外国文学研究泰戈尔《吉檀迦利》赏析○熊彦平摘要：泰戈尔是印度文学史上一位伟大的文学家，也是亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的作家。他的作品具有强烈的民族性和世界性。本文将从思想内容、艺术表现、形象暗示、词汇搭配等多方面对其作品展开分析，来揭示其作品独特的艺术魅力。关键词：颂神诗无形无影歌唱理想象征主义形象暗示词汇搭配静物动写泰戈尔是印度文学史上一位伟大的文学家，也是亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的作家。他辛勤创作半个多世纪，用丰富多彩的作品反应了印度人民反对帝国主义殖民统治和封建主义压迫、要求民族独立和个性解放的强烈愿望。他用色彩斑斓的笔，描绘了印度半岛旖旎绮丽的自然风光，展示了印度人民美好善良的人性，表现了作者的爱国主义激情和人道主义情怀。在泰戈尔的整个创作活动中，成就最高的是诗歌，尤其是二十世纪一二十年代创作的哲理抒情诗，使他更获得了世界级的声誉。除《新月集》、《园丁集》、《飞鸟集》以外，最为突出的就是《吉檀迦利》了。“吉檀迦利”是印度语“献诗”的意思。这部诗集把诗人以颂诗为主的《奉献集》和以抒发失去妻子、女儿后内心痛苦的《渡口集》两部孟加拉语诗集作为基础，又收入一九○八年在报刊上发表的一些小诗汇集而成。一九一二年出版，并由泰戈尔亲自译成英语，一九一三年寄给当时已名声显赫的现代派诗人庞德和叶芝，由他们在西方出版发行，立即轰动西方文坛。当年，就获诺贝尔文学奖。诺贝尔文学奖评委会给予了高度评价：“他对真理的热切探求，思想的洞察力，广阔的视野和热情，雄浑的表现手法，以及他在许多作品中运用这种手法维持和发展了生活的理想主义哲学。”这些评语肯定了《吉檀迦利》中所蕴涵的深刻的思想，所表现出的诗人的不懈探索的精神，以及带有象征主义色彩的东方式的表现手法。《吉檀迦利》共有一百零三首，其中大部分是献给神灵的，泰戈尔心目中的神就是一个无形无影、无所不在、无所不包的精神本体，它既是一种主宰宇宙万物的超自然的力量，一种冥冥之中的威严，又是变成无数“分身”，存在于宇宙万物中的具体物象。所以泰戈尔笔下的神不是传统宗教观念中的神，它带有更多的社会、人生的色彩。首先，在思想内容方面，《吉檀迦利》虽然是颂神诗，但泰戈尔很少谈到“神”字，他用“你”“他”“我们的主”“天父”等称谓来代替神。仔细品味这些颂神诗，人们几乎感受不到那种阴森恐怖、肃穆的庙堂气和远离尘世沉重、威严的宗教气，相反，这些诗却给人一种近于田园诗般的清爽、和谐感觉，带有比较明显的民主倾向。如《吉檀迦利》第１０首：“这是你的脚登，你在最贫最贱最失所的人群中歇足。”“我向你鞠躬，我的敬礼不能达到你歇足地方的深处――那最贱最失所的人群中“你穿着破敞的衣服，在那最贱最失所的人群中行走，骄傲永远不能走近在这个地方。”“你和那最贱最失所的人当中没有朋友的人作伴，我的心永远找不到那个地方。”在这首诗中，诗人四次反复强调他心目中的神是在“最贱最失所的人群当中”，他不仅在那里“歇足”，还穿着“破敞的衣服”和“那最贱最失所的人当中没有朋友的人作伴”。这就很明白地点出了诗人心目中的“神”是在下层人民中间，这在一定程度上体现了下层人民的理想和愿望。诗人三次逐层递进的写了自己和神的距离。“不能达到你歇足地方的深处”，“永远不能走近在这个地方”，甚至是“永远找不到那个地方”。诗人反复咏叹自己和“神”之间的可悲鸿沟，一方面含有对自己永远不能到“最贫最贱最失所的人群中”这种状态的自责，更主要的表现了自己对能够在“最贫最贱最失所的人群中”的神的无限景仰，诗人的这种情绪正是他先进的民主主义思想的直接表现。《吉檀迦利》中，有相当一部分诗写的是人的情绪，表现的是人的一种心理过程。而这种情绪和心理过程又是在特定的历史环境下特定的人们所特有的。泰戈尔描绘的是一个殖民地附属国的知识分子追求理想过程中的憧憬和渴望，以及理想破灭后的苦闷和彷徨，从这个意义上说，《吉檀迦利》是一代知识者的内心剖白。泰戈尔正面歌唱自己的理想，表现了对事物不断发展，对未来前程的信心和希望。他坚信“清晨一定会来，黑暗也要消隐，你的声音将划迫天空，从金泉中下注”。（第１９首）而那“划破天空”的未来是什么呢？诗人在第三十五首中激情满怀地告诉我们：“在那里，心是无畏的，头也抬得昂；“在那里，世界还没有被狭小的家园的墙隔成片断；“在那里。话是从真理的深处说出；“在那里，理智的清泉没有沉没在积雪的荒漠之中；”这里，诗人用高昂的气势、铿锵的节奏描绘出理想世界的美妙图景。那是一个自由、统一、和谐、完美的未来，那是一个充满知识和真理的国度，然而殖民统治的现实让诗人痛楚地感到：实现这一未来的前提是国家的觉醒和民族的独立。诗人最后的呼唤浸透了多少血和泪，包容了巨大的、无法言表的激情。在《吉檀迦利》中，诗人正面讴歌了自己追求理想的决心和行动。诗人“要保持我的躯体永远纯洁”“要永远从我的思想