会计学壹壹壹壹壹壹壹壹壹壹贰贰贰贰贰贰1、子曰：“为政以德，譬如(pìrú)北辰，居其所而众星共之。”——《论语·为政》【译文】孔子说：“用道德来治理政事，就会像北极星那样，自己安居在天的中心位置，而别的星辰都围绕着它。”【解读】《颜渊》篇季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《子路》篇孔子说“其身正，不令而行；；其身不正，虽令不从。”那意思是说，“政”的本质就是“正”，己身之不正，焉能正人？所以为政者必须自身正，然后正人。古代汉语中“为”字是一个意义非常宽泛的动词。所以“为政”既可以理解为“执政”，也可理解为“施政”或“从政”。但都必须做到先正己，后正人。正己、正人靠什么？孔子说靠的是“德”。朱熹说：“德之为言得也，行道而有得于心也。”朱熹又说：“德字从心者，以其得之于心也。如为孝是心中得这个孝，为仁是心中得这个仁。若只是外而恁地，中心不如此，便不是德。”蔡沈说：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。得其心则道与治固可得而言矣。”也就是说“德”的本质是得于自己的心，是合乎人心的美好品行，是社会认同并共同遵守的生活准则与行为规范。“为政以德”，从“执政”的角度讲，这是一种原则，从“施政”角度讲，这是一种方法，从“执政”的角度讲，这是一种条件。“为政”者以“德”自律，躬行实践以化天下；施“德”惠民，使“老者安之，朋友信之，少者怀之“，那么，老百姓又怎能不“众星共之”般地支持他、拥戴他呢？我们(wǒmen)今天强调“把依法治国和以德治国紧密结合起来”，但不要以为孔子是不要法治的。事实上孔子的为政方针和我们(wǒmen)现在一致，只不过他更强调的是道德的教化功能而已。2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》【译文】孔子说：“当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然(zòngrán)三令五申，被管理者也不会服从的。”【解读】正：身之正或不正，与令之行或不行，本来是两回事，现在相提并论，可见所令者是要求人们走上人生正途。然后，“不令而行”是由于先肯定了人性向善，同时又不忽略上行下效的作用；“虽令不从”则是由于教育尚未普及，百姓的自觉能力仍弱，看到在上位者不端正，就无法明白行善是人生正途。3、子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。——《论语·阳货》【译文】子张向孔子请教(qǐngjiào)如何行仁。孔子说：“做人处事能符合五点要求，就是行仁了。”子张说：“请您教导这五点要求。”孔子说：“庄重、宽大、诚实、勤快、施惠。做到庄重就不致遭受侮辱，做到宽厚百姓就会拥护你。做到诚信人民才会信任你，工作勤敏才能出成绩，给人恩惠百姓才会听从你。”【解读】仁：从孔子的回答，可知行仁不能离开做人处事的表现。走在人生正途上，不能忽略“人与人之间的适当关系”，亦即善。若要实现自己的人性，除了努力实践内心向善的要求，别无选择。4、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”——《论语·颜渊》【译文】子张请教如何做好工作。孔子说：“在职位上不要倦怠，执行职务态度忠诚。”【解读】“居之无倦”乃为政之基。“居之无倦”本意(běnyì)是指为政者一定要坚守自己的职位，爱岗敬业，勤勉尽责，忠于职守，永不松懈倦怠。这是一种孜孜以求、坚持不懈的敬业精神，也是一种乐以忘忧、乐此不疲的工作境界。作为人民公仆，“居之无倦”是尽职工作的基本准则。5、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》【译文】孔子说：“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻。以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途。”【解读】政，刑：自古治国所不能废者，但是只靠政刑（就如只靠法治(fǎzhì)）是绝对不够的。德，礼：德是顺应人性的善行。礼是人际行为的规范。在古代包括君臣上下之区别，亲疏远近之等级，衣服宫室之制定，进退动作之礼仪等。6、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。——《论语·卫灵公》【译文】子张请教怎样可以行得通。孔子说：“说话真诚而守信，做事踏实而认真，即使到了南蛮北狄这些外邦，也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在自己本乡本土，难道可以行得通吗？站的时候，要好像看到这“忠诚老实忠厚严肃”排列在眼前；坐在车中，要好像看到这几个字刻在在横木上。这样(zhèyàng)才能够行得通。”子张把这句话写在衣带上