六壬捷录易数精华公一一六壬捷录新解《六壬捷录》一书是专讲判断的，文中多为柳氏自己的心得，兼采《六壬大全》、《六壬金口诀》和《毕法赋》之说，与众多六壬古籍相比较，颇富新意。书中还有柳氏辑录的占例十数则，给人以启发。吾父生前精研此术数十年，在他手著的中《六壬直指》说：“掌握了六壬式的推演方法，再精读《六壬捷录》，也就可以了。”他是颇推崇《六壬捷录》的。我们研究六壬式的最终目的是为了在实际生活中加以应用，而一《六壬捷录》书在实际应用方面独具特点，我在注解中，除对一些术语加以解释外，还加进了自己的一些推演实例，以期使学习此术者在实际应用方面得到启发，由于我的水平所限，错误之处在所难免，望广大读者批评指正。《六壬捷录》原抄本中，有蓬庵的按语，蓬庵为何许人，还有待查考。六壬，又称为六壬式，与太乙、奇门合称为“三式”。“三式”是古代术数预测的主要形式，属于中华传统文化的一种内容，已流传二三千年之久。我们对“下式”之类的术数预测，应批判地研究和接受其科学内涵，使古为今用，而不能一概斥之为迷信，加以排斥。现在海内外的周易学者已对“三式”之类的古代预测术引起重视，加以研究探讨，笔者相信，这样一定会取得更大的成果，一定会有更多的此类作品不断问世。杨景磐2004年10月20日卷一访谒大要以日为我，辰为彼。日，日干，但也应含日干的寄宫。辰，日支。①辰上神生日，或与日三、六合，彼必出见，事必成。若辰上神与日刑、冲、破、害，则不相投，彼必不见。纵见，事而不济。②如日上空亡，我必不往。日上空亡，日上神空亡。此处也包括日千寄宫空亡。辰上空亡，彼必不见。辰上空亡，指日支上神空亡，也含日支本身空亡。③罡加孟，或小吉临辰，巳亥加日上，必见。罡，天罡，即十二支中的辰支。孟，指寅、已、申、亥。小吉，未为小吉。小吉临辰，指未加临日支。罡加仲，可待。仲，指子、午、卯、酉。罡加季，不出。季，指辰、戌、丑、未。④用神与所往之方神相合，必见。用神，指初传。如往方是寅，用神是亥，六合必见。往方是寅，用神戌、午，则为三合，亦见。【新解】：以上是访谒占的总要领。以下分类细具。［随谒类神］类神，指与所访之人的地位、职务相对应的天将。日辰，指日干和日支。不入课传，或入传而空亡，则不得见。课传，指四课、三传。见大贵视天乙，部院台省视太常，见二千石视青龙，见将军视勾陈，见长吏视朱雀，见妇人视天后之类。如类神临日辰发用，必见。又当视贵神而决见否。贵神，泛指十二天将。此处专指天乙贵人。若天乙与日辰相生，贵人喜悦，与日辰刑克，贵人怒。若天乙乘子，可待；乘丑，在家不出；乘寅，远出；乘卯，舍北去；乘辰，有病不出；乘巳，近出明日归；乘午，可待；乘未，饮酒；乘申，远去；乘酉，在家，或途中相遇；乘戌，出吊；乘亥，可待。如日贵临日辰发用，必见。日贵，日贵人，又称昼贵人。如两贵相加日辰，则贵在贵人之家，难见。两贵，指日贵人和夜贵人。两贵相加日辰，指日、夜贵人分别加临日干和日支。又当视日德之阴。如甲日德在寅，而地盘之寅乃日德之阴也。日德，日干的德神。视其上所乘何神，如乘天乙，贵人喜悦；乘蛇，贵人口舌；乘朱，彼有文书事；乘合，彼有交易事；乘勾，彼有争斗事；乘龙，我可求财，求无不得；乘空，有虚诈事；乘虎，彼有孝服远信事；乘常，我当遇饮；乘武，彼有失脱事怀艘?，彼有阴私事；乘后，彼有婚姻事。又当视课体。课体，六十四课的格局。如遇伏吟、柔日昴星，必不见也；返吟、游子，必远出。【新解】：随谒类神是专为访谒有地位、有官职的尊贵之人而设，常人之间的访谒，不得依此而论。天乙贵人又可泛指所要访谒的尊贵之人，所以又当视贵神的加临而作出判断。德神在六壬式中为福佑之神，其作用甚大。日干的德神（日德）尤其重要。日干的德神是：甲、己日德在寅；乙、庚日德在申；丙、辛、戊、癸日德在已；丁、壬日德在亥。日干的德神在天盘的称为日德的阳神（日德之阳），在地盘的称为日德的阴神（日德之阴）。地盘日德上所乘之支为日德阳神，阳神于地盘上所乘之支，为日德阴神课体的区别，历来众说纷纭，当以《六壬大全》六十四课为准。［投书］投书达否，视朱雀。朱雀主信息。朱雀乘神，与贵人所乘神，旺相生合，可达。否则，不达。［贡物］贡物受否，则视日辰。辰克日必受。辰上神克日，亦受.日克辰，不受日克辰上神，亦不受。［有求］有求遂否，则视类神。如求财物，则视青龙；求文书，视朱雀；求酒食，视太常。所乘神与日相生合，或加临日辰发用，必遂。否则，不遂。此论专看类神所乘神。但不可执一，应与其他有关方面相互参照。［访人］访人见否，一法，视发用之神，与所访人居之方向相合者，在家，必见。如于子地访友，而初遇丑，子与丑合。或初传遇申辰，与方为三合是也。不相合者，不见。一法，看支上乘旺气，生合日干者，必见。支上，指日支上所乘之神。若遇支上刑空，不见。一法，专看日干，与所访人之方位上乘神。如甲申日寻酉地之人，