谈到人生理想的审美境界时，人们常常会敬慕晋代大诗人陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”那种超然洒脱的境界，（陶渊明《酒歌•其五》，《中国历代诗歌选》第一册，，中国青年出版社1980年3月北京第1版）已经成为人生“诗意安居”神话般的超然审美境界。可以肯定，对于现代人来讲，陶渊明的安居境界，是极难达到的。但是，作为一种人生理想境界，则是许多人所向往之的。国学大师王国维从“成大事业、大学问”角度，提出了三种境界：“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，’‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，’‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正（据辛弃疾《清玉案•元夕》“正”应为“却”）在，灯火阑珊处。’”（陈鸿祥编著《人间词话、人间词注评》，江苏古籍出版社2002年7月版，。）实际上这也可视为是人生的三境界，审美的三境界。我们从中亦可得到启示，引发出建筑及其文化艺术精神之三境界的思考。我国现代美学大师宗白华先生，从“人与世界接触，因关系的层次不同”，谈了五种境界：“⑴为满足生理的物质的需求，而有功利境界；⑵因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；⑶因人群组合互制的关系，而有政治境界；⑷因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；⑸因欲返本归真，冥和天人，而有宗教境界。”但宗白华先生紧接着又说：“但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，是人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美。”（宗白华《意境》，北京大学出版社1997年第2版，）宗白华《意境》，北京大学出版社1997年第2版，）宗白华先生虽然是在谈艺术问题，但我们也依然从中能够得到体悟，建筑依然有着境界之分。于此，我们可否将建筑之境界，归为三种呢？即满足物质生理之境界、人世生活演化之境界、文化情感精神之境界。而最高的境界应当是自然与人合二为一的审美境界。这里所谈似乎均处于艺术层面，实际上它亦是建筑的境界问题。建筑从其功能角度看，它应当满足人的生理需求、生活需求、情感精神需求。这实际上就是建筑的三种境界。绿色建筑，不仅要满足前两种需求，更需要追求满足人的情感精神需求的审美境界。就此而言，建筑即作为物质建构，又是人主体精神情感的投射对象，自然首先要满足人之生理需求。可以说满足人之生理需求，是建筑第一境界，也是基础之境界。这一方面，现代建筑科学技术，尽其能事而为之，达到了前所未有之高度。可以说，现代建筑在满足人居住的生理舒适度上，追求着效应的最大化。但与此同时，也带来现代科技病，这除了生理疾病之外，还有着心理精神之疾病。其根本原因就在于，由于对于自然状态的改变，将自然的适应与调节，变成人为的适应与调节，使得人在得到某种生理舒适满足的同时，又带来了新的不舒适问题。这实际上造成了人与自然的另外一种“隔”的状态。不仅如此，舒适从另外一种角度看，它是一种生命体验，这就不仅是人的生理条件反射式，更是情感心理的感受。因此，模拟自然，创造一种仿真化的自然环境，使得建筑具有了仿真化自然之境。这样，从物理上看，物我处于一空间，但并未能处于物我同一境界，或者说于同一建筑居所，却未能实现物我同构，那自然也就难以达到物我“为一”的审美境界。由此可见，物我同境，绝非物质客观意义上的人与建筑物的同境，而是更高层次意义上的人与自然的同一建构。当然，我们不能不考虑建筑对于社会整体生活需求的要求。社会的需求，说到底依然是人的需求。人生存需求的多面性与多层次性，决定了建筑功能的多面性和多层次性。于此，我们所说的物我同境，还有着另外一层意义，那就是社会建构层面上的人与自然的同一建构问题。群体性、族类性，现实性、历史性，生活性、精神性，等等，也就成为建筑建造必须考虑的问题。人要进行生产，就须有厂房；人需要购买商品，就需要商店；人需要学习，就需要由学校；人需要文化娱乐，就需要影院剧场以及其他文化娱乐场所；人需要消闲，就需要广场景观等。这些不同类型的建筑，其功用不同，建构空间及其环境，自然也就各不相同。但是，追求物我同境这一生存理想上，却应当是共同的。这实际上就是建筑所追求的人居环境上，自然环境与人文环境的同一建构。从审美境界角度来说，建筑的最高境界应当是一种“化”境。这里所说的“化”境，就是人与自然的融会之境。“天人合一”是对这种审美“化”境的高度概括。在这里，人与自然实现着一种“物我同境”的审美建构。也就是庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。建筑之审美化境的创造，从审美艺术的角度来看，那是与艺术审美之境的创造相一致的。如果说审美创造收拾一种审美体验，那么，我们在进行建筑构思设计时，也必然是对于自然与社会人生进行着一种源于生命情感的审美体验。这种体验，我们应以一种大境界，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听