文艺复兴史讨论稿社会学方菲07300730023浅析《巨人传》的人文主义精神社会学方菲07300730023一天我在津津有味地把《巨人传》当闲书看，朋友惊讶地问我：“你小的时候难道没有看过它吗？”“没有啊。”“你的童年是不完整的。”参看对《巨人传》的评价，发现后人将《巨人传》的历史地位提升到文艺复兴时期的空前高度，并有无数的后继者研究它，甚至19世纪的插画家杜雷为此书做了插画。但是在没有了解它的人文主义思想和极大的研究价值之前，我们确实可以将它作为少儿读物来翻阅。我想，这可以作为此书，或者说人文主义发展中期，第一个突出的特点：语言口语化，内容贴近市民生活。举两个例子。在《巴纽朱的恶作剧》一节中，作者提到用“新鲜的大便、污泥、恶臭的植物浓汁、海狸的精液等等”材料混成一团，使神学大师狂吐不止；把发情的母狗上的液体涂在一位贵妇身上，引来全城60万只狗的追随。这些无聊恶劣的情节会使读者因为恶心而皱起眉头，但又因为干出这样扰乱社会秩序的行为而拍手称快。这就是感同身受，读者们对恶臭或者贵妇的装腔作势有相类似的概念，所以会觉得恶心或是痛快。不仅是书中的词语和事件，还有语言形式也让我惊叹作者的创造力。在《高康大的童年》一节中，有一首“马桶诗”，其中的几句是：如果大便后/忘了擦洞口/让圣安东尼的神火/痒死你没人救。读到这里，我的脑海中只有两个字——无语（或许小的时候不会）。感慨那个时代的作者如此口语化，如此直白和勇敢之外，无法理解他写诗的用意。沿此思路往下思考，我想到了此书的第二个特点：这些在当时看来粗俗的语言、龌龊的事件和癫狂的行为，其实是对权威和传统道德的挑战。大家都知道，文艺复兴时期的人文主义者肯定人和现实的价值，这与中世纪根深蒂固的尊崇神和来世的价值的传统观念背道而驰。作者拉伯雷在开篇写道：“除了欢笑，书本并无传播什么邪恶思想与毒素。”“与其哭，不如开怀大笑吧。因为，只有人类才会笑呢。”很明显，作者走着一条宣扬人的本性和本能欲望而排斥神性的叛逆之路。也就是这个原因，本书一度被禁。为了让读者、让世界酣畅淋漓地大笑，作者无时无刻不忘用诙谐的语言嘲讽当时的社会。以下是三个小例子：高康大前后接受经院教育和注重实践、德智体全面发展的教育方法，其结果的就是傻子和天才的对比。在《索讨大钟之演说》一节中，神学大师为了讨回大钟（这个目的本身就是荒谬的），而发表的演说，其语言毫无逻辑，还刻意夹杂咳嗽声和拉丁文，形象地讽刺了所谓权威的虚伪和荒唐。更令人叫绝的是，拉伯雷还杜撰了许多图书馆藏书的书名进行讽刺。《六个人玩的十字架游戏》：六个人指法官、推事、律师、代书、录事和官吏，十字架游戏指当时的银币上著有十字架，代指钱币，意思是六个人联合起来敲诈勒索当事人，耻笑了当时法律制度的黑暗。《猴子念经》：讥讽一些人表里不一，有口无心，装腔作势，矛头直指宗教权威。类似的例子数不胜数，后人将它们概括为：反对教会的蒙昧主义和禁欲主义，痛斥天主教毒害儿童的经院教育，反对剥夺人性的战争，抨击为权威所控制的法律制度。但只有当这些人文主义的思想在原著中以“开怀大笑”的方式体现的时候，才真正具有感染力和说服力。回到刚刚的问题，为什么拉伯雷要写一首“马桶诗”和“擦屁股”理论来体现高康大儿时的智慧？另外还有用“放屁”这个举动来描述庞大固埃玩心大起？这些让我无语的困惑，我在19世纪末的文学理论家巴赫金的注解中得到了答案。他说，民间诙谐文化有一个“降格”的特点，即“一切高级的、精神的、理想的和抽象的东西转移到物质－肉体层面、大地和身体下部的层面”，“物质－肉体下部因素”在平民化的文学中占了绝对压倒性的地位。不去深究理论的前因后果，仅仅借鉴学者的思路，我回顾了几个现代人习惯说的脏话加以验证，发现至少有八成符合巴赫金的理论。所以《巨人传》中的粗言粗语也是可以理解的。而这恰恰反映了人文主义文学的特点：他们将诙谐的、口语化的、“肮脏”的语言作为武器，与官方文学分庭抗礼。因为他们知道，这是官方文学和所谓的“教化”永远无法企及的领域，这又是作为一个普通正常的人必定会感同身受的“非文学”的文学。《巨人传》是市民人文主义的先驱，它的影响一直延续到当今社会。最后一个疑问是读完书后猛然发觉的：问什么本书要描述这样的巨人形象？整本书花了很多的篇幅在描写巨人的身形、衣食的花费（列出许多不合常理的数字）以及巨人带给当时社会的新奇和恐惧上，我想这并非作者凭空冒出的想法。巨人所喻指的，正是人文主义者，他们坚信人性是伟大的，人可以通过自己的理性和才能创造出从未有过的奇迹。巨人的出现，给一些人带去醒悟，同时给另一些人带去恐慌和畏惧。但巨人们做好一切战斗的准备，无畏地告诉世人，对人的价值、尊严的肯定和颂扬，是社会发展不可逆转的趋势，每一个人都足以成为拥有理性、自由和荣誉的巨人。