乐育堂语录别集乐育堂语录别集乾元面目（卷三）乐育堂语录曰：初下手时，先要认真自家太极，太极即本来人也。认定此物，以我一点智慧烛之，达摩所谓净知妙圆，体自空寂是，是于无知无觉时，忽焉有知觉，即净知也，妙圆也，即本来人也。又曰：吾人于混沌时，有此一觉，急忙摄提真念，用吾真意，此意虽主发作，然只一心无二，犹是本来之意，去道不远。以此交姤水火，会合金木，久久烹养，后天心肝脾肺肾所藏之精神魂魄意，打并一团，浑是先天真阴真阳，所谓返于太璞，还于太初，仍是当初未生时一团元气是也。又曰：混沌后无知无觉时，忽焉而有知觉，即真神也。我于是主之，不会游思妄想渗杂其中，只一心无两心，只一念无两念，即元神用事，识神退听也。要之神也气也皆乾坤阴阳之所与我者也。干阳也，阳赋吾性。性寄于心，而发为神，神则无所不昭而无物不知也。坤阴也，阴界吾命，命界于身而发为气，气则无时不运而无地不充者也。此性命之原亦即神气之所由立也。然犹非吾人炼丹之本领，修道之真宰也。夫以此个性命神气犹是玄关一动，太极开基，判而为阴阳。寄之人身则为性命，为神气，犹是一而二者也。又曰：若要真正丹本，必于太极未动之前，鸿鸿蒙蒙一段太和之气，非性亦非命，即性亦即命，有非言思拟议所能穷者。周身关窍（卷三）乐育堂语录曰：山根、玄膺二窍，皆是通精气往来要道。人能存想山根，则真气自然上下，复归黄庭旧处，人能观昭玄膺，则真津自然摄提而上。又曰：古云：‘山根是人初生命蒂。’吾人开督闭任。通气往来。即是此窍。苟能存神于兹。自可长生不老。却病延年。展窍开关（卷三）乐育堂语录曰：日夜行功，须要先定一时，灭却知识之神，泯乎思虑之念，身坐如山，心静于水，如此澄净一番，果然身心安泰，气息和平，于是将双目微闭，凝其心神，调其气息，任其自自然然，一往一来，一开一阖，呼而出，不令之粗，吸而入，不使之躁，久久自无出无入，安然自在，住于中宫，此真凡息停也。凡息一停，胎息自见，如此慢慢涵养，自然真气冲冲，上达心府，此展窍也。盖以真气有力，直上冲乎绛宫，庶几一身毛窍，亦有自开之时，所谓：‘一窍相通，窍窍光明是。’又谓：‘一根既返本，六根成解脱’是。学者行功到此，始可自虚危穴起，往后而达尾闾，直上泥丸之宫。若但气机微动，或仅冲心府，不见七窍大开，又不见一身毛眼皆开，此非真展窍时，切不可骤运河车。况无水行火，必烧灼一身。务要有此景况，方得内真外应，外感内灵，吾身之气与太虚元气合为一体，所谓真药者。又曰：果有真药发生，流通一身内外，则多年凝滞阴气，自化为汗，从毛眼而出，一切浊垢之污，消融净尽，吾身气质变化，自渐近圣贤矣。