浅论“仓颉造字”姓名：商祥云学号：061040909专业：旅游管理仓颉造字功昭日月，仓颉伟业辉耀古今。一文字的产生是人类社会进入文明时期的重要标志，是继语言之后人类社会又一个飞跃性的进步。早在四、五十万年之前，人类已经有了简单的语言。但作为记录语言的符号、交流思想的文字，又经过了很长的历史时期，才逐渐形成了我们现在使用的文字。然而，这个时期是漫长的，却又是断代的，其源与流已无清晰的记录。到底文字是谁创造的？其源在何在？这是几千年来人们最感兴趣的话题，也是研究不到头的一个课题。人们崇仰文字，崇拜文字的创造者，却探不到源头。由此，产生了不少的故事和神话传说。文字学家、历史学家和考古发掘者，也为此做了大量的研究和发掘，遍布世界浩若烟海的书籍，也记录了不少创造文字的成果，但至今似乎仍没有一个令人信服的文字发展源和流的完整轨迹。看来，人们还需要继续研究，继续探索，继续发现，继续追源溯流，寻根问底。二我们中华民族所使用的汉文字，是世界上至今仍然在使用的最古老的文字。在世界文字的形成、演变的漫长岁月中，好多古老文字都寿终正寝，都消失在人们的视野中，都进了历史博物馆。唯有汉文字越来越发展、越完美，已成为人类最科学、最优美、最富文化内函、最富于表达、最富于生命力的文字;电子计算机的出现又使汉字焕发了青春。目前，随着中华民族的振兴，一个全球范围学习汉文字的高潮正在兴起。关于汉文字，究其源流，也更引起越来越多的海内外学者，特别是炎黄子孙的普遍关注。提到汉文字的创造者，大家都知道是“仓颉造字”，“仓颉是创造汉文字的大圣人”，这几乎是没有疑问的。关于“仓颉造字”的记载，最早始于春秋战国时期。春秋战国是我国一个重要的历史时期，各种思想、各种学说，空前活跃，空前发展，形成了诸子百家的盛况。出生在春秋战国后期的大学者荀子，就是一位杰出的人物。他所著的《荀子》一书就提出：“古之好书者众也，而仓颉独传者，一也。”随后的《韩非子》、《吕氏春秋》、《世本》等也都反复阐明确认了仓颉造字的历史事实。这些生活在两千多年前的大师们，都坚持了“仓颉造字”的观点。应该说，他们的观念并非空穴来风，而是依靠历史的事实作为基础的。在他们的时代，关于“仓颉造字”的记载是很多的，而且会越来越多，越来越具体，越来越神秘，最后把仓颉由人变成了神、变成了圣、变成了“四目灵光”、“生有睿德”，姓名也由侯冈变成了仓颉，又称为“仓帝”，又成为“轩辕黄帝的史官”。人们用种种形式表达了对仓颉造字功德的肯定和无限崇拜之情。西汉以后的《春秋元命苞》记载：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书，及授河图禄字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌，而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏，治百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭。”此外，《孝经授神契》、《书势》、《说文解字》、《河图玉版》、《路史》、《论衡》、《淮南子》、《纲鉴易知录》、《通鉴外记》、《辞源》、《辞海》等大量古今典籍都有仓颉造字的记载。笔者之所以摘录《春秋元命苞》，其原因是其成书较早，又比较全面的综合了各家之说。在书里已神化了仓颉的形象和提高了仓颉的身份：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书”。还记载了造字的方法：“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌而创文字”。又讲了造字的影响：“天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”最后，还讲了仓颉的归宿：“治百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭。”这就基本综合了诸家之说，概括了仓颉一生，头头是道，确确凿凿，比较令人信服。据传，仓颉是黄帝同时代人，是黄帝左史，距今近五千年。然而，随着越来越多的考古发现，人们知道了远在仓颉之前，就已有了文字符号。在西安半坡村出土的陶器上，刻有很多记号，专家们鉴定为早期之文字符号，可能是“画押或族徽之类”的东西，距今已六千年左右，比仓颉早了一千多年。还有最近发现的几处考古遗址，也有了文字符号，比半坡又早了一两千年。但是，最初的符号，只是个别的，单一的，还不是统一的，还不能成为成熟而有序的语言文字。由最初的单独符号到大家取得共识，公认能够完整表达的成熟文字还有一个漫长的历史过程，还需要很多超凡的人的聪明智慧去研究，去发展。由此证明，汉文字不可能凭一个人的能力，在一个时期就完成的。而是在人类社会漫长的历史发展中，经过许许多多人不断地创造，不断地探索、提炼、加工、使用、推广，才能逐步完善起来的。这一点，两千多年前的荀子已有这个观点：“好书者众多矣”。近代学者鲁迅先生在《门外文谈》中也讲过：“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了”。这些观点，应该是接近或符合历史事实的。三说到这里，是不是就因此可以否