》》》》》》2024年整理——考试真题《《《《《《安徽省阜阳市2021-2022学年高二下学期期末语文试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。人们通常理解的“性善论”，是说每个人都有善性，或者说人具有成为好人的潜质。这种从道德范畴理解孟子的“性善论”，不能算错，但孟子的“性善论”还有更为深层的含义。就《孟子》文本来说，善的最终考量标准要落到为政者是否尽到了“民之父母”的责任之上。为民父母，要有“不忍人之心”。如果有人突然看到一个小孩要掉到井里，立即会激起“怵惕恻隐之心”。“怵惕恻隐之心”，是人看到他人或者其他生命面临死亡或危难时，内心受到刺激而产生的疼痛感。孟子发现，这种“不忍”之心就是人的潜在善根，是人的本能，“良知良能”。孟子讲的“求放心”，王阳明讲的“致良知”，皆是以此为根底。《孟子·梁惠王上》中，孟子发现了齐宣王见牛的“不忍”之心，这是判断王具有行“仁政”能力的重要依据。人虽然与禽兽异类，但是人与禽兽都有生命。如果君子对于禽兽有不忍之心，那么，对于同类，“不忍”之心应该更强烈。孟子论证“不忍之心”的前提是“见”。这与论证“孺子将入于井”的思路是一样的。“见”与“未见”给人带来的内心感受不一样。“见”而“不忍”，即有“仁之端”，具备行“仁政”的前提。孟子又与齐宣王讨论了“非不能也”与“而不为也”的问题。应该去做，又可以做到，而不去做的事，就是“不为”。不应该去做，也不可能做到的事，是为“不能”。既然对牛有“不忍”之心，就有了仁爱之端，具备了行“仁政”的基础。齐宣王或许被孟子描绘的“仁政”蓝图打动了，就请孟子教他如何做。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”“无恒产而有恒心”是对以士君子为代表的为政者的要求。孟子认为，士君子修身养德，是社会责任的担当者与文化使命的承载者，那么，恒心与毅力按道理必然要比百姓坚定。恒心即常心，无论身处什么境地，都可以自我约束，遵守社会秩序与道德规范。士君子为政，就如同农民种田，各司其职。如果百姓没有田产（恒产），就会失业。没有恒产的百姓，将会走向何方？这是士君子应该替百姓考虑的问题。百姓在恒产的前提下，安分耕作，缴纳赋税，养活为政者。因此，为政者要尽心尽责地“制民之产”，保障百姓的生存与生活。百姓的生存与生活如果出了问题，首先不是百姓的责任，而是为政者的责任。可见，孟子论述的，虽有“人皆有之”的表述，但是其落脚点不在于要求百姓都能做到，而是要求为政者必须做到。如果为政者没有“不忍之心”，就缺乏“仁爱之心”，没有“仁爱之心”，当然无法“推恩”于百姓，也就无法承担其作为为政者的责任。从《孟子》文本看，孟子阐释的“性善论”与其“仁政”学说密不可分。《孟子》书中，孟子与梁惠王、》》》》》》2024年整理——考试真题《《《《《《齐宣王、滕文公的对话，主要内容是阐发“保民而王”的仁政学说。孟子的良苦用心在于，试图说服当时的国君做一个有责任的“为民父母”的仁君。从这个角度来说，孟子的“性善论”主要在于说服为政者要有“仁爱之心”，而这颗“仁爱之心”的检验标准，就是为政者是否尽到了自己的“责任”。（摘编自孔德立《孟子论为政者的仁爱与责任》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孟子的“性善论”摒弃了人们通常理解的“性善论”内涵，赋予“性善论”全新的含义。B.王阳明的“致良知”是建立在孟子的“求放心”基础上，并继承发展起来的。C.孟子认为统治者具备行“仁政”能力的表现是“见”而“不忍”，即有“仁之端”。D.孟子论述“仁爱之心”的重要落脚点是强调对统治者的要求高于老百姓。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章行文中使用“通常”“或许”“从这个角度来说”等说法，体现了论证语言的严密性。B.文章集中探究了孟子启发齐宣王行“仁政”的过程，顺理成章地指出为政者要尽心尽责。C.文章紧扣《孟子·梁惠王上》论证孟子“性善论”的实质内涵，既有理有据又通俗形象。D.文章开头提出了性善论的考量标准，结尾处重申此观点，首尾呼应，结构浑然一体。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.“见”而“不忍”，即有“仁之端”。反之，如果“见”而能“忍”，那么为政者的行为只能勉强符合孟子的标准。B.“无论身处什么境地，都可以自我约束”。也就是说，为政者要有“不忍”之恒心，但不能强求百姓也有“恒心”。C.按照孟子的论证，百姓流离失所，“放辟邪侈”，犯法之后，官府去抓，那就是罔民。罔民即为政者失责。D.梁惠王虽然采用了为民举措，但没有推恩于百姓。所以孟子认为只是“五十步笑百步”，不