隋唐时期的政策“以儒教(Rújiào)为先，道教为次，佛教为后。”儒学(rúxué)的再度官学化隋唐时期(shíqī)佛教的中国化隋唐时期(shíqī)的道教思想隋朝儒学(rúxué)政策王通与《中说》唐朝儒学(rúxué)政策疑经思潮更为发展，许多学者越来越倾向于相信自己的判断，而不再把早期儒者对儒家(Rújiā)经典的意见视为不可更易的定见，如卢仝的《春秋摘微》以及中晚唐时期冯伉的《三传异同》、刘轲的《三传指要》、书表微的《春秋三传总例》、陈岛的《春秋折衷论》等，实际上都是继续啖谈助学派的探讨，合传求经，凭借自己的学术感受直探圣人之意，从而使疑经思潮蔚然成为一代学风。中庸时期的韩愈、李翱、柳宗元更多地是站在正统儒学的立场上攻击思想异端，他们力图通过“求圣人之志”,“明先王之道”，不拘于经文章句，敢于以己意独断来重建儒学思想体系，重建儒学道统。他们的思想起点与结果差不多与啖助等人相同或相似，都是对唐代官方儒学束缚的反抗，都是儒学向理学过渡的重要环节。孔颖达与《五经(WǔJīng)正义》整顿儒学的弊端(bìduān)及疑经思潮《隋书·儒林传》序：“自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。高祖膺期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州强学待问之士靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄悬河之辩，侍中竭重席之奥，考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启校。齐、鲁、赵、魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州儒雅之感，自汉魏以来，一时而已(éryǐ)。”可见隋朝的建立确实为儒学繁荣与发展带来了机会。“炀帝即位，复开痒序，国子郡县之学，盛于开皇之初。征辟儒生，远近毕至，使相与讲论(jiǎnglùn)得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时旧儒多已凋亡，二刘拔莽出类，学通南北，博极今古，后生钻仰，莫之能测。所制诸经义疏，绅咸师宗之。既而外事四类，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起，礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。英风渐坠，以至灭亡，方领矩步之徒，亦多转死沟壑。凡有经籍，自此皆淹没于熄尘矣。遂使后进之士不复闻《诗》、《书》之言，皆怀攘夺之心，相与陷于不义?”隋唐佛教(Fójiào)政策隋朝对佛教(Fójiào)的扶持唐初的排佛言论(yánlùn)隋唐时期佛教(Fójiào)宗派儒佛的矛盾(máodùn)儒佛的融合(rónghé)韩愈(hányù)的儒学与佛学思想柳宗元的儒学与佛学(fóxué)思想李翱的反佛思想(sīxiǎng)反神学(shénxué)代表人物三论宗又名“法华宗”，天台宗是隋时期流行的佛教宗派，综合了南方文学和北方禅宗的成果，明确地强调了“心”体的作用，提出了“一心三观”、“一念三千”的学说，认为一心包括了中观、客观和假观三种认识；心体在一瞬间的运动变化，包括了过去、现在和未来三千世界无穷的运动。僧侣的“止观”，就是(jiùshì)为了认识这种“佛心”，达到成佛的境界。教义：“止观”并重唯识宗二谛(èrdì)中道(zhōngdào)八不止观(zhǐꞬuān)王玄览及其《玄珠录》韩愈(hányù)排佛思想之一《天说》与《非国语(guóyǔ)》《天对》与《天问(tiānwèn)》代表人物(rénwù)思想刘禹锡的反神学(shénxué)思想司马承祯的修道(xiūdào)理论李筌的思想(sīxiǎng)谭峭及其《化书》华严宗禅宗(chánzōng)感谢您的观看(guānkàn)！内容(nèiróng)总结