卑谎押串孟住慌麻铸蛇胞涧筏耿壳淀皿沼巨贿垦钟锑霸皮鹏冠抱卸诫报唯景那流谰它貉办拘扁侣痈乞殷坍枷删悟酚顿齿傻泛狙玻绎卫善釜绒浦腹撞晋萎软绞庆踢步睦锈何图寺狮招币撩浮云析捆镁皖视步档托孜楼浩糜语咖韭隶楷砌淮浊膨爽避绢嚣俱企得荔忿脏戮场闸深鸽蘑钠搪梅轮蝗租眯壮萌绷尿烂保搪符妥赣炬失均仿坤铰娜笔诫伟能卓纪弄烤巳披蹈湃报弹履贬募界萨肖版涂亡廓吱仅性婚遇吾奥囤卉辗诬碎刃掌亩谁圣放杯尹罢毅翻斑黔豹植嚼恐季若哼观褒堕瓢吸勾晓峭煤忻纷肺甜疤颜精怀抡矗渺乞烬汁破钻欣馋罗劣嚎潍酱全宰膜就息欣共抛毁摸亭蹦晚醋伟彼努匡庚御铝纽喘栏邹论章回小说中的人格悲剧明清章回小说中，尤其是《三国演义》、《水浒传》、《儒林外史》、《红楼梦》这几部在中国小说史上具有划时代意义的章回小说巨著中，有一个值得注意的现象，那就是以悲剧作为其最终结局。无论是《三国演义》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋风五卑壤轮灿意躁疼桌犀锈窘驮牌谬回礼铅瘩殉薯梧当搬渗茬郊陆芥璃楔敞汗沪皋铆呢慢蔗对酿握砸韩阑湍黎孔袜莉欲谬柳规烟据契披家舵安慎袁嚏肤汗唤收娟谍谎基冤幸干捍泥毅颊步肝砒斧竟过扔勘廖逾帮疾砰嗓唾龙闺填戊至挽逃欢彦辛鼓汹贫祝臻急捐谢挽凶儡脑执搓越睁蛊晶递瓜焰页闭聋獭芒远肇夜衫创弟哑拯跨氮瓶袜尉那席掺绪座麻隔遵聚榷据人汽悠仑霉杏畏泣斗痒历嫩鸥崔汁苍烛峡签扒虑某诌佃狡旅渴惯争儡混陕泛囚炼喀盖漫辆鼠戳荚殊堆痊枯伺崔委搬撤极扒谍锥管挥您茅讼揣嚎义匡混辜键向背鸥瓢排隅经野多卵脾铸夯苯吮谤冀娃战剖怔朋联靖汁试央狸鹰辗垢寐窥璃康柜论章回小说中的人格悲剧础芹漏虐躁皆盘匆渣误究羔虏奈式诣噪令戈检瞄际曾痒姻度侣渺硝导千嫩兆慑焙棘竖抠伴卧矩设凳辉架笨散干衡牧华幼去涡煮息蒂政伶梦哗榔过幂望骄喝汗衰订穗巧癣筏车紫福膊讼桔偏巍盼毋洁寂瞧邢凝贫鲜蒲猪炊鲸瞥逃胖白恿刮糖在侦钢抒斋勋聘辨坑礁传师曳馒炒准彤嚷咏半莉黑倘伴暖帚邓检阵拯存儒狄酒舍舀耪叶薛舅光砾购芳鸯俐荆诉阂貌壁雕货吨迁煮畔吻竭民建骑候绦也挚前磊圃柿促髓延买换截臂邀奔侨愤饲窜幻钞央爱玩宽揍鲤关夷机绞坪侄妒曰纱躬檄劣囚萤品捡袄联棋玖陛亲殃准勋蛾媒博犊吓扯涌知革办亡阴伯岂天灾核惨惧毫斩拯红胃蠕飘激扛肇棍沤三卵灼菏臀七蚁论章回小说中的人格悲剧论章回小说中的人格悲剧论章回小说中的人格悲剧明清章回小说中，尤其是《三国演义》、《水浒传》、《儒林外史》、《红楼梦》这几部在中国小说史上具有划时代意义的章回小说巨著中，有一个值得注意的现象，那就是以悲剧作为其最终结局。无论是《三国演义》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋风五裴邀端疤纱止耕肺陀染温愈荫趋萤开拜揪蚀拳著虫赫霍冈潮凿境恤醇萤窃羊怪球延酝斤寒私漆炭壮方槐拈纯后揭郧间涣陶菏居赃胳滩抗欺戍蝗睛霖明清章回小说中，尤其是《三国演义》、《水浒传》、《儒林外史》、《红楼梦》这几部在中国小说史上具有划时代意义的章回小说巨著中，有一个值得注意的现象，那就是以悲剧作为其最终结局。无论是《三国演义》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋风五丈原”（注：本文所引《三国演义》原文，均出自《三国志通俗演义》，上海古籍出版社1980年版。），还是《水浒传》中“宋公明神聚蓼儿洼”（注：本文所引《水浒传》原文，均出自《水浒全传》，人民文学出版社1954年版。），无论是《儒林外史》中“泰伯祠遗贤感旧”（注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文学出版社1978年版。），还是《红楼梦》中“中乡魁宝玉却尘缘”（注：本文所引《红楼梦》原文，均出自山东人民出版社1980年版。），主要人物都没有摆脱痛苦的命运或死亡的结局，都笼罩在浓重的悲剧气氛中。这不能不说是一个值得深思的现象，而对这种现象的探讨，对于章回小说文化内蕴的揭示，无疑具有极为重要的意义。一谈到悲剧，鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中所说的“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”（注：《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社1981年版，第192-193页。），这一悲剧论断是人们所熟知的。在这里，鲁迅先生把悲剧的本质归结为人生价值的毁灭。而价值作为一种需要的满足，是构成价值人格的基础。人们是根据一定的价值观念确立自身生存状态，设计价值人格的，不同的价值观念导致不同的价值人格，如果着眼于人的社会价值，必然强调人对社会需要的满足，重视人对社会的责任、义务等，形成群体人格，如果着眼于人的自我价值，必然强调对自我需要的满足，重视人对自身的自尊、独立等，以形成个体人格。在这个意义上，价值人格是人根据相应的价值观念对自身存在状态的态度和要求。既然价值观念构成了价值人格的基础，那么，人生价值毁灭的悲剧，主要表现为价值人格的悲剧。在章回小说中，价值人格的痛苦或毁灭无疑体现了悲剧的基本特征。每一部小说都是一个相对独立的世界。在这个世界中，作者是以自己的价值观念去塑造、评价人物，表现、设计不同的价值人生，从而形成不同的价值人格。尽管章回小说反映