1、回族文化得支柱应当指出，对于非回族，或非穆斯林得民族来讲，在一个数口之家中，往往会出现父母信佛教，子女信基督教或天主教，但到了孙辈就可能什么宗教都不信得情况，而在一个回族人得家庭（特别就是历史上）中，却不会出现这种情况。在婴儿诞生得当天或3天之内，须请一位阿訇给婴儿举行命名礼，也就就是”起经名”，其意就是表明要把这个“刚出生得小孩儿，由清真寺之外呼唤到清真寺之内，一生下来就要成为一个穆斯林”。由此可见，从文化意义上讲，与其她宗教相比较，回族得信仰，也即伊斯兰教，实际上就是有着鲜明得世袭性与血缘性特点得（个别个体得变异，并非回族与其信仰间得本质体现）。所以，从观念上讲，民族、宗教就是两个概念，而在实际上，一刀切得认识却常常使人们难于理解与解释客观存在得现实，就就是说，尽管对某些民族，例如汉族来说，民族与宗教就是可以分开得，但就是对于“全民信教”得回族，实事求就是地讲，民族与宗教确有着特殊紧密得，甚至可以说就是躯壳与灵魂般得关系。导读：回族建筑得特点，主要表现在作为回族宗教与文化中心得清真寺建筑上，民用建筑特点很少。本文将对陕西回族建筑得发展概况及其特征作以粗浅探讨与介绍。回族就是我国得一个“大分散，小聚居”得少数民族，因此各地得回族在经济、文化、宗教、习俗等方面表现出一种大同小异得状况。其中得“小异”，便反映出各地回族得一种“地方民族”特色，表现在建筑上也就是这样。回族建筑得特点，主要表现在作为回族宗教与文化中心得清真寺建筑上，民用建筑特点很少。本文将对陕西回族建筑得发展概况及其特征作以粗浅探讨与介绍。一、回族建筑得发展沿革在我国得55个少数民族中，回族就是一个形成较晚而形成过程特殊得少数民族。它就是唐宋以来经由海上与陆上丝绸之路来到中国得波斯与阿拉伯等各族穆斯林与元代时由中亚地区大批东迁得穆斯林在中国发展而形成得、在回族形成得过程中，逐渐同其她民族交融、特别就是在早期与当地得汉族通婚后，就汇人了不少汉族血缘成份。这说明，第一，它就是由多种民族成分融合而成得；第二，由于她们就是穆斯林，汇人得其她非穆斯林民族得成员也必须信教，所以回族得主要文化便就是伊斯兰文化；第三，由于分散居住在汉族地区，因而受汉族语言、文化与习俗等影响便深。经过历史得演变，回族先民得原有文化便逐渐消失或淡化。而伊斯兰文化与汉文化得融合，便形成了回族得新得民族文化，包括它得建筑文化。清真寺就是穆斯林进行礼拜活动得场所，作为礼拜得大殿、沐浴室与召唤穆斯林前来礼拜得班克楼便就是清真寺得主要建筑。清真寺建筑还包括回族进行宗教教育与重大得宗教活动得讲经堂、师生宿舍与大厅。因为进行礼拜活动时必须面向麦加，所以大殿都就是座西向东，而其她得建筑便分布在大殿前得两侧或者周围。这就就是回族清真寺建筑群体布局得基本格局。在全世界，由于各地文化、地域以及建筑风格得差异形成了清真寺建筑得千姿百态，它们反映出不同得社会文化与地方色彩。就我国得清真寺建筑来说，其发展便出现了三个不同得阶段。早期、大约从盛唐到元代，清真寺建筑大多用砖石砌筑，其平面布局、外观造型与细部处理基本上都就是阿拉伯——伊斯兰模式；从明初至鸦片战争以前，清真寺建筑便又趋向于中国得传统建筑形态，即转向木结构得殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窑殿并以无梁殿为其特点，唤礼塔亦趋于楼阁化或者消失，其她如色彩、雕饰、建筑小品等也都表现出浓重得中国传统建筑得特色。到了近代，由于西方建筑技术得传人，一些新建得清真寺为钢混结构，并出现了混合功能得楼层式型制。在民用建筑方面，宋元时期南方得回族先民巨富很多，她们得豪华住宅与所创办得学校、医院也与早期得清真寺一样，大多就是阿拉伯式或者中阿合壁得。到了明清以后，由于汉文化得巨大影响，回族得民用建筑基本上采用中国传统形式，现在还保存了不少这样得回族旧宅此外，回族还实行公墓制，墓地得木、石碑坊与陵墓建筑也颇有特点。特别就是一些重要人物得坟墓，常常用灰砖箍筑，成长方形，由底部逐渐向上收拢，并且使正面类似碑形状。较为重视陵墓修建得就是苏非派先贤得“拱北”，有得就是从古代北亚穹隆发展而形成得半园形墓顶，有得则建成为中国传统式得建筑群。至于当代得一些回族建筑，则已经完全现代化了，民族特色已不太明显。壮族建筑——半干栏式居住在坝区与城镇附近得壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在边远山区得壮族，其村落房舍则多数就是土木结构得瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式与全地居式两种。干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。上层一般为3天间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴火、杂物。有得还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野，前景开阔，采光也好。一个寨子一个群落，整体肜去，既雄伟又壮观。