诗经·国风·王风·采葛彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮“人间自是有情诗，此爱也关风和月”，喜马拉雅的听众朋友们，大家好！欢迎您和我一起共同品读千古最美情诗。我们上一讲讲了《诗经》中著名的《静女》，讲了“她亲手采摘，又送给我的彤管与柔荑”，所谓“贻我彤管，彤管有炜”，所谓“自牧归荑，洵美且异”。我们认为，彤管和柔荑其实都是一种草，这其实是和鲜明的采摘文化息息相关，由此更可以看出“静女”的“静”字其中纯净与圣洁的内涵。这样说，其实还有一个旁证，就是今天要讲的《诗经•王风》中的《采葛》。这是一首非常独特的情诗，诗云：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”说《采葛》这篇非常特殊，是因为几乎在《诗经》，其实不只是《诗经》中，很少有像这么简单的情诗了。而它虽然简单，却又简约深挚、却又不失丰富，简直达到了情诗创作中的极致，达到了化境。首先，你看诗的内容和技巧是多么简单吧。这首精短的小诗用了诗经中最常用的三章复沓章法，而且每章只改动了两个字而已，“彼采葛”、“彼采萧”、“彼采艾”，“葛”、“萧”、“艾”，后面“如三月”、“如三秋”、“如三岁”，“月”、“秋”、“岁”。这几乎可以说是《诗经》复沓章法最最凝练的、最简洁的，也是最出神入化式的应用，形式上如此，技巧上如此，内容上也同样是既凝练又内涵丰富。“彼采葛兮”的“彼”，当然是她，也就是所谓伊人啊，伊人并不在水一方，她在哪儿呢？她“自牧归荑”，当然去野外采摘。我们在《静女》里就说了，在先民时期，男子主要负责狩猎，而女子主要负责采摘。狩猎与采摘其实主要要满足两个需求。我们现代人觉得，狩猎采摘主要满足生活、饮食乃至居住的需求，宽泛地说，其实都是生活的需求，但对于先民来说，其实在生活需求之上，最重要的、排在第一位的是祭祀的需求。《左传》里说“国之大事，唯祀与戎”。所以我们在讲《静女》时说到，那个静女所采摘的白茅草，其实是有祭祀的作用的。正因为其在祭祀中有特别独特的作用，所以那个白茅草，尤其是静女所采摘的白茅草，才显得那么“洵美且异”，反过来“洵美且异”的白茅草，也反衬了静女的纯洁与圣洁。这样的采摘文化与祭祀文化，与先民的爱情生活交揉在一起，才让《诗经》里的爱情诗显得古韵盎然、别有风味。虽然《静女》出自《诗经•邶风》，《采葛》出自《诗经•王风》，但先民时代的生活习俗在本质上，尤其是在祭祀与生活相关联的那些方面，是息息相通的。所以你看《采葛》中的“彼采葛兮”、“彼采萧兮”、“彼采艾兮”，葛是什么呢？葛是葛藤。我们现在也经常可见。它是一种蔓生的植物，它的块根是可食的，所以现在还有一种食品叫葛根；它的茎可制成纤维，所以在古代我们知道，粗服中就是一种原材料，就是葛布。我记得我在《百家》讲《清官海瑞》的时候讲过，海瑞作为一个有名的清官，到后来他虽然位列二、三品大员，可他家中所居依然简陋无比，起居衣物全无绫罗绸缎，只有葛布的衣裳。当然在《诗经》时期、先民时期，葛茎纤维做成的葛布、做成的衣裳，应该是那时候的主流吧？所以采葛既和食物有关，又和衣服有关。“采萧”，“萧”是什么呢？“彼采萧兮”的“萧”是“艾蒿”，就是蒿草的一种。“艾蒿”我们知道，在端午节的时候，我们经常会插菖蒲和艾蒿，因为它的香气特别浓郁，可以驱虫，古人也认为可以驱邪，所以“艾蒿”第一作用还不是用于生活，是用于祭祀。事实上，中国的古人——先民们早就特别重视各种蒿草，包括艾蒿、包括青蒿，所以两三千年之后，才有“龙的传人”屠呦呦和她的团队才在其中发明提取了最终获“诺贝尔奖”的青蒿素。如果说，“采葛”的“葛”和生活息息相关，那么“采萧”的“萧”其实就和祭祀，也就是先民的信仰和精神生活息息相关。第三个是“彼采艾兮”，“采艾”就是艾草。艾草我们知道，它是可以做成艾绒（艾绒是由艾叶经过反复晒杵、捶打、粉碎，筛除杂质、粉尘，而得到的软细如棉的物品。艾绒是制作艾条的原材料，也是灸法所用的主要材料。由菊科植物艾蒿的干叶制成。其色泽灰白，柔软如绒，易燃而不起火焰，气味芳香，适合灸用。根据加工程度的不同有粗细之分，粗者多用于温针或制作艾条，细者多用于制作艾炷。质地以陈年者为佳。）进行针灸治病的。其实艾草就是艾蒿，也就是第二章所说的“彼采萧兮”的“萧”。那为什么第三章里要换一个说法，把“彼采萧兮”换成“彼采艾兮”呢？因为“萧”特指的是艾蒿的祭祀的作用，而“彼采艾兮”的“艾”呢，特指的是它的医疗作用。中国的古人早就发明了艾灸之法，早在《庄子》和《黄帝内经》中都提到了艾灸之法。所以《毛诗》解读“彼采艾兮”，就明确地说：“艾，所以疗疾。”也就是说突出的是它的治疗的作用。从“采葛”的生活日用到“采萧”的祭祀作用，到“采艾”的治疗作用，这其实几乎囊括了先