古代印度一、古印度的地理位置哈拉帕摩亨佐·达罗下城（电脑复原图）谷仓雅利安人进入印度大家学习辛苦了，还是要坚持三、雅利安人入侵四、种姓制度《梨俱吠陀》最后一章《普鲁沙赞歌》提到吠陀诸神分割原始巨人普鲁沙时，由其身体不同部分产生：“他的嘴变成了婆罗门，双臂变成了罗阇尼亚(刹帝利)，双腿变成了吠舍，双脚生出首陀罗。”原人种姓制度的特点2.职业世代相传。《摩奴法典》规定：婆罗门的义务是“教育与学习吠陀，为自己和他人祭祀，以及布施与接受(施舍物)。刹帝利的义务是“保护人民，给予施舍物，祭祀，学习吠陀以及节制现世享乐”。吠舍的义务是牲畜，施舍，祭祀，学习吠陀，商业以及高利贷，农业。首陀罗的义务是无怨恨地为那些(上述的)种姓服务。这样，婆罗门通过对各种姓职业与义务的说教，并以法律形式固定下来，从而使各种姓职业固定化、世袭化了。3.实行种姓内婚制婆罗门和刹帝利为了保证自己的特权和地位不致因通婚而发生混乱，制定了种姓内婚制原则。在种姓内婚制下，同一种姓的人通婚受到赞美，不同种姓的人通婚受到歧视，甚至惩罚。佛教文献在形容某一婆罗门血统纯正时，常常使用“七世以来，父母真正”这一贯用语。七代不发生混血被认为是美德。相反，如果不同种姓的人通婚，则被认为是犯罪。4.不同种姓的法律、宗教地位不平等。前三个种姓都有权参加宗教活动，首陀罗无权参加宗教活动。假如首陀罗故意听人(诵读)吠陀，须向他的耳中灌以熔化的锡或蜡。”“假如他诵读吠陀原文，须割去他的舌头。”“假如他记忆吠陀原文，须将其身体劈成两半。”不同种姓的人犯了同样的罪，所受到的处罚完全不同。《摩奴法典》规定：“如果刹帝利辱骂了婆罗门，须罚款100帕那；如为吠舍须罚款150或200帕那；如为首陀罗则处以体刑。”相反，“如果婆罗门侮辱刹帝利，须罚款50(帕那)，如果侮辱吠舍，须罚款50的一半，而侮辱首陀罗则罚款为12”。这种不平等关系在婆罗门和首陀罗之间最为严重。例如，婆罗门侮辱了首陀罗只罚几个钱，而首陀罗若是辱骂了婆罗门，则要被割掉舌头。二.种姓制度对印度的影响1、时间：公元前6世纪2、人物：乔达摩悉达多3、主张：众生平等（教义：苦谛、集谛、灭谛、道谛）4、发展：公元前3世纪臻于鼎盛并开始外传，逐渐成为世界性宗教。佛教能够广泛传播的原因阿育王印度佛教历史上最有名的护法王，又称无忧王阿育王在位时，大力扶持佛教，把佛教定为国教；组织了佛教的第三次大集结，确定了佛教经典（三藏：经藏、律藏、论藏）；在印度各地广建寺院、立石柱，宣扬佛法；致力于佛教的外传等。不仅使佛教成为印度占统治地位的宗教，而且成为世界性的大宗教。佛教的传播25本节重点释迦牟尼和佛教的产生释迦牟尼，佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔达摩。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。关于释迦牟尼的生平，由于印度典籍没有明确记载，各地学者一般都是从佛教本身的史籍去考证，说法不一，竟有60种之多。如斯里兰卡、泰国、缅甸等南传佛教国家多认为是公元前624年至公元前544年，日本有学者认为是公元前466至公元前386年，我国学者多认为是公元前565年至公元前486年，而藏传佛教格鲁派则认为是公元前1041年至公元前961年。相传释迦牟尼是古印度吠陀时期著名的王族懿师摩王，即汉译“甘蔗王”的后裔，迦毗罗卫国的太子，属刹帝利种姓。迦毗罗卫是释迦族集居的小城，位于喜马拉雅山脚下，今尼泊尔南部与印度毗邻的提罗拉科附近，当时是拘萨罗国的属国。29岁出家修行，35岁悟道，并收徒传教，80岁圆寂。29佛教的教义三、早期佛教的主要思想早期佛教的教义很多，但其基本教义是“四谛”和“十二因缘”。四谛，即四条真理，包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛告诉人们，人生的本质就是苦的。（八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛）集谛告诉人们，人生多苦的原因，在于人有欲爱。（三大欲爱：长生、淫乐、权力）欲爱求有常，而一切无常，便不免有痛苦。有欲爱便有行动，有行动便造“业”，于是因果报应不断、生死轮回不已。灭谛告诉人们，人生的目的是消灭欲爱，进入“涅槃”（超脱生死轮回的极乐世界）。道谛告诉人们消灭痛苦的方法，即到达涅槃的途径。（八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）十二因缘，又称十二缘生，是对集、灭二谛的详细说明，告诉人们万事皆有“缘”，人生痛苦也有缘，只有皈依佛法，消灭痛苦之缘，才能得到解脱。