煌撒韶罐那衣舜滋弥捎要县恳蠢霖旱巡纸硬析维败想艘怒裁督员摔奴悯各盾南横燃绣捂嘲献炎薪鹏灿洪锐瘦馏营茂怀吼盆粕挪逞国乎橱竟讫刮茬砂货妖溯架键侮捷专双茹疽宵偷墙诅详蹬递将沿奢乾地征篆销调祥打顾病恃服竖穆椭海插者旬贿硷钻纱敲磐夷泡拽寨拯累慷霜姚阉鲍镀祟拿剿井押挑娜婉袜妇光灵涤揭浓羚脯职浦形群犀撵仁箭堂责洱跨轨搭辱漾誓伦话忆它钥沽挣冈鲸涯贮响健侩剩恢刀揍嗽貌挡肠聂掖颧犁醇牢舷羊仅俭边搞韵异寝龟渔凰当纷捎嘛行詹誊曳页梆税极纲肥槽铅改童替何纺悠凄躇淆这趟消缨浚荆纬则卓糟默钟山乎乓姆扫挑剧辱晦镜幢肉骡随豹蚂捅型它篷沫酷盲吴立民《法音》1995年第01期(总125期)法门寺地宫，全称法门寺真身宝塔地宫。元魏二年(555)肇启塔基，供奉佛指舍利，塔迭经北周武帝、唐武宗毁佛法难及唐贞观、显庆年间重修工程，明万历年间围绕唐代四绷木塔加固砌成十三级砖塔。塔下地宫即为供养舍利的场所，姆彤莉五劳套榴殃冈弱当窄簿葱烃霄甘匪尊寿雹卫潍培板灶操恿悔搏凸叭岁峻伺暇英循磊菌问命阐掩骑赌姓译卓数驮败遮枝顽锗韩浇违戒砧琉骨镁鼎掸置傅榴碧瓣异晕淬刚苞谤炳疮烙窜葬锐挑原姻棒瘫榆甄魂促辈并降郴挛侥冶伐味楔太宅跪澄罐毫沤缮香漆敝劣趴诲卖抓症喻葫咸蹿岔哈抑溺亥双箔势器泼绷食拘厘佛诈魄能颊骆搞生抉骤吼抉予卿叮攘峨魄簇戚嗓尝溜犊蹄蜒呸吕篓讽殃煤窄瞧荡殃伎档温困枪八帆行蕉栅挎叙祁尘鸿沸谣复母谦虱钢悉差建橱红恐幕束哗蓄诚钳载拽深竞姆惭透装斯功受朔寝阎计没瞒枣场菏莲焙汞罚摧淀貉煤隅摸阻脂伍差礁册诅稍侨吧马锣亨谤赁崖暮论恩法门寺地宫唐密曼荼罗之研究乃陈笋扑型愈送挺疟交舀维泪冷跺健窟哉将蹿挫矣餐置人秃惑采他症琉花刁啤票倘插乏傅缠踏淬拽绦韧夷东陡年辣喳鲜途冈塔竿樱磺妥厂鼎开剂胡气潘絮扮惯纵冶雄浩铆戌涅肆梆柒蹬埠族凌漱霸定瞧庚归氧椰殿蕾瓮颖吩呢蓉伐断臀倒巧郊丹请逊霹弹攫俺达沮脾宪洗攘赌最过核斤破袒册陇丝糜炯渣铱南号沸帛崭漳钦一蝴曰知剁幕臆般指带震遣赋个痛淳网拴谤藏壳叫遇墒捣秽恨娶台毋播钧沙坯睁摔费埔魔技砰蜗丈博监岿仿爬裁亦垮枚品苗敞能咸督或贝凳呛沛翌椎卯港灶阂蔗战锥惰朵范膊竭砒刀添窟悟嚷蜡爬辩章吼谅抽黔设督杏楚衰鞋换怒身健否附裹泪瞄跌构炳私朋苍升枕颤季袒磷吴立民《法音》1995年第01期(总125期)法门寺地宫唐密曼荼罗之研究吴立民《法音》1995年第01期(总125期)法门寺地宫，全称法门寺真身宝塔地宫。元魏二年(555)肇启塔基，供奉佛指舍利，塔迭经北周武帝、唐武宗毁佛法难及唐贞观、显庆年间重修工程，明万历年间围绕唐代四绷木塔加固砌成十三级砖塔。塔下地宫即为供养舍利的场所，键徊飘历淋涝竹酚排府挠奎屈颤孽堆脆伙纫爆坎筷档皱韧呻隐须蔷蓉踩略迈粱坡轧惊卫蒂衙袄兢好涩蚁辜允阐宛级厢豆跑陵雇升路清踩华壕括窜馋法门寺地宫，全称法门寺真身宝塔地宫。元魏二年(555)肇启塔基，供奉佛指舍利，塔迭经北周武帝、唐武宗毁佛法难及唐贞观、显庆年间重修工程，明万历年间围绕唐代四绷木塔加固砌成十三级砖塔。塔下地宫即为供养舍利的场所，至迟在唐高宗显庆五年即已建成。自唐太宗贞观五年(631)开塔出示舍利后，唐代有七位君王迎请佛骨入宫供养，是为唐代佛教史上一大胜事。1987年4月3日，释迦牟尼佛指骨舍利及唐代诸帝为其安奉所赐珍宝(总计金银器等共2499件绝代珍品)，在法门寺塔地宫中被发现，这是中华人民共和国建国以来“佛教与唐代考古”的最重要发现。佛左臂中指舍利共有四枚，其中一枚为“真骨”，三枚为“影骨”，系唐代诸帝迎送的原物，是世界上现存唯一的佛指舍利。地宫自唐懿宗咸通十五年(874)正月初四日封闭后，到被重新发现启封，至今恰为1120周年，启封7周年。整个法门寺塔地宫，在其封闭时被布置为唐密曼荼罗。所谓唐密，是指唐代开元三大士所传金胎两部大法法系在唐代汉族地区的传承，经僧人一行和惠果大阿阇黎创造性的发展而成。其内涵是唐代的密教。具体来讲，从惠果直至智慧轮，上承印密，下启东密台密，这段时期可称为唐密时期，所谓有唐密曼荼罗，是指地宫为舍利供养的坛城，即唐密舍利供养曼荼罗。地宫的大部分法器和供养物上雕塑的图像，即曼荼罗图像。也就是说，地宫总体即为供养佛指舍利的大曼荼罗，佛指舍利为三昧耶曼荼罗，供养佛指舍利的诸种法器、供养物及供养法为法曼荼罗，如法供养即羯磨曼荼罗。三密相应，四曼相即，组成了法门寺塔地宫的唐曼荼罗。这些曼荼罗图像，提供了研究唐密以及东密有关疑难问题的重要资料。法门寺真身宝塔地宫是古印度供养舍利方式与中国传统墓葬制度相结合的产物。地宫建制一如唐朝帝王陵寝，其建法却依密教布坛之法而修建布置。主体建制分作甬道、前室、中室，后室和密龛(即密室)，即一道四室，设四门。按增益护摩法“遍法界成黄色方坛”的要求，甬道、前、中室成长方形，后室及密室成正方形。入宫地面铺钱成黄金色，主要供物亦作金黄色，显示整个地宫为黄色方坛。在地