2024年地藏经方便法门工作开展情况地藏经方便法门2022-03-2914:00:01小编：admin这个法门就是一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、苦痛，令作恶众生大起怖畏之心，以思急速止恶出离;另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，以诱导之，令其奔向光明，开始动心起念，要求行善。这和我平日所说的一样：载重爬坡上山的列车，光靠一节车头拉，是上不去的，得至少两节车头，一个在上面拉——向往奔向光明;一个在后面推——怖畏出离黑暗。说到此，有些分析佛法的朋友可能会问：就算地狱之苦不虚，但人天受乐本是外道所求，在佛法中把升天列为“八难”(八种灾难——地狱难、畜生难、饿鬼难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、边远地难、长寿天难、值佛前佛后难)之一，这样讲，如法吗?不用担心，保证如法!如来示现解脱心路，于太子未出家时，未提一切解脱之道，即以“出四门”(见生老病死等苦及出家乐)因缘而兴叹曰：“云何众生不知怖畏?”可见，“知怖畏”是解脱最原始的动力。至于“升天受乐”一节，大乘大般涅盘经·婴儿行品中说：“若有众生，欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿受五欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，止不为恶，勤作三十三天善业。实是生死，无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常乐我净。”岂止“升天之乐”，就算声闻、缘觉二乘之法，也只不过是“方便法门”而已。同经同品又说：“若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅盘乐。”这个道理在妙法莲华经的第二、三、四、五品中讲得更详细清楚，此处就不再赘述。其实，就连大乘菩萨道的度众，也还是“方便法门”而已。金刚经说，先要发愿灭度一切众生，等“灭度无量、无数、无边众生”以后，才见到“实无众生得灭度者”。佛陀这么作，难道不算欺诓、妄语吗?不算。为什么呢?次第接引勿堕恶道譬如在楼上楼下之间搭盖楼梯，为的是让人方便上楼，虽然每一阶楼梯，连最后一阶在内，都不是楼上，但没有楼梯，谁也别想上楼。这楼梯好比修行的次第，腿力强的，少盖几阶也上得去;腿脚有问题的，就得多搭许多阶。阶数多了的楼梯，就非得打拐弯不行了。佛陀悉知一切众生心行障碍，又悉知一切归途次第，为下劣众生搭盖的楼梯台阶，不能不多几阶，因此，有时会转折几次，否则谁也爬不上来。这一些方便设施，只为让众生速登“一真地”——唯一真实境地(觉悟最高真理)。故无颠倒虚妄，亦无欺诓错谬，唯属真实慈悲!对于世间豪贵者，如国王等，本已具初地或地前菩萨位，则要求他们：一、于“最贫贱辈，及不完具者”，“具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施”;二、恭敬供养三宝及佛像塔庙;三、所受福德用以“布施福利，回向法界”;四、劝人同事;五、以大慈心布施福利老病产妇;最后发回向心，成佛道。(第十品)对于善男子善女人，本经除了诱之以人天福报，更惧之以福尽还堕、旋出旋入，以为警惕，再要求他们造像建塔，广宣地藏菩萨功德，以增善根，以度恶人。最后要求依经修行，“毕竟出离苦海，证涅盘乐。”(第十一品)另外在第十二品中，也要求善男子善女人要：“渐修无上，勿令退失。”对于鬼神，由于阎罗天子及诸鬼王，早已列入菩萨之阶位，本经中只向他们解释，为何以地藏之大愿力及大威神力，至今犹未能灭度恶业众生。其理由即是前所提及：“结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数，而作度脱。”(第八品)佛陀对一切菩萨于度众时的第一条要求就是：“无令是诸众生堕恶趣中。”(本经第十三品)，这个观点在华严经也再三强调。如华严经·净行品中说：“当愿众生永得舍离三恶道苦。”同经世主妙严品中道：“得令一切众生，离恶道解脱门。”同经十回向品有：“不令众生堕于地狱。”可见本经的基本精神和大乘菩萨道“自觉觉人、自度度他”的道理，是完全一致的。至于一般鬼神，则敕教他们听命于天王鬼王，对各种众生各依其善恶之业，或护或伤，或佑或惩。心外并无一法可得，若论究竟，鬼神不外是我们“虚妄心”的外现(对外投影)而已，故法宝坛经·第三品云：“虚妄是鬼神”。因此可见，此经的深意，是在虚妄心未曾彻底降伏之前，亦可利用众生的虚妄，来护持善根，诃责恶念罪行。这对大乘修行人而言，又是一个“自觉觉人、自度度他”的方便法门。对于作恶之人，其罪业果报必下恶趣，乃至无间，若能一时观佛相好，即使观佛泥塑木雕之像，或临命终前，因大怖畏而念佛名号，乃至闻本经一偈一句，皆有息止恶念、回一念善之助力，由此重罪转轻。何以故?法宝坛经·第六品上说：“自性起一念善，得恒沙恶尽。……思量善事化为天堂。”由于作恶之人，尽是福薄善浅之辈，此一辈人以浅薄故，必定心量狭劣，以狭劣故，总在逼迫无暇之中。逼迫无暇者，哪有心思去看长远的因缘果报，更不可能发什么菩提大愿。除了随顺其伤毁心、猜疑心，为说地狱之苦来使他们怖畏，而思舍离黑暗罪恶，另外只能以眼前可见的光明，即使是泥塑木雕的偶