海瑞其人——如何评价历史人物第一篇：海瑞其人——如何评价历史人物从《我们历史上见》及清官海瑞说开去——如何客观地评价历史人物一、海瑞介绍海瑞（1514年－1587年），字汝贤，号刚峰，广东琼山（今属海南）人。明朝著名清官。海瑞一生，经历了正德、嘉靖、隆庆、万历四朝。1549年（嘉靖二十八年）海瑞参加乡试中举，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。得到提升，历任州判官、户部主事、兵部主事、尚宝丞、两京左右通政、右佥都御史等职。他打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。1587年（万历十五年），海瑞病死于南京官邸。赠太子太保，谥忠介。海瑞死后，关于他的传说故事，民间广为流传。海瑞定理：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业；与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。”（凡是在诉讼中碰到可疑的案件,与其使当兄长的委屈,不如让他的弟弟委屈;与其让当叔伯的委屈,不如让当侄子的委屈;与其让贫民委屈,不如让富民委屈;与其让愚直的委屈,不如让刁顽的委屈.如果案子是争产业的,与其让小民委屈,不如让乡里做官的委屈,来拯救流传下来的弊端.做乡官的用计来夺取老百姓的田产和债权,用假的地契来侵夺地界威逼老百姓,无所不做.为了富不仁义,天下都是这样.所以说是救弊.如果案子是争谁说得错,与其委屈乡官,不如委屈老百姓,这是为了让当官的体面。）太湖又泄水不畅，遇上连雨年头，周围十万亩良田常被淹没，酿成大灾。海瑞认识到水患的严重性，提出“吴淞江一水，国计所需，民生攸赖，修之举之，不可一日缓也”，面对严峻的治水、救灾形势，他迎难而上，决计“救民于水火”，采取了“以工代赈”之法，按工发给灾民银两和口粮，将救灾和治水两相结合，抓到了点子上。治水工程启动后，饥民云集，“得食者气力倍增”，工程进度很快，按计划疏通了从上海南跑口至嘉定黄渡间一万四千丈之河道，又疏浚常熟的白茆河，变水害为利。这两项工程耗银六万八千余两，使“吴松江借饥民之力，而故道可通；民借银米之需，而荒歉有济，一举两得”。“以工代赈”，利在当前，功在长远，不仅解决了十几万灾民的吃饭穿衣问题，而且为日后该地区发展农业生产，战胜灾荒提供了可行的经验。明朝人评价清官海瑞：尽忠如蝼蚁尽孝似禽兽上疏骂嘉靖皇帝后，他认定非死不可。但熬到嘉靖四十五年（1566）冬天，皇上病死。狱吏备酒于牢房令他进饮，并告诉他“此非断魂酒，而是恭喜大人快出头了”！海瑞追问后，始知“今上驾鹤西天”，这本应该心中暗喜的大好消息，他却马上悲恸起来，将刚才吃进的酒饭全都呕出，并说“国丧之期，臣下饮酒，该死！该死”！接着捶胸顿足大哭不止。第二天他还穿上麻衣丧服呼天喊地地哀鸣，搅得同监人犯摸不着头脑，其情景如丧考妣一般。可见历史展开过程中复杂人性的一个侧面，他虽然敢骂皇帝，却是为朱明江山社稷，骨子里还是死忠的，认定“君叫臣死，臣不能不死”是天经地义的。试想嘉靖帝若不是先他而亡，他作刀下鬼是迟早的事情。此时他不庆幸自己的活命机会，却痛惜皇上早逝了，其愚忠的心态常人是无法理解的。就这个角度分析，海瑞秉持的这个“孝”，已不再是简单关爱、厚爱、敬爱和赡养老母了，其内含着无条件服从，甚至充当她施虐的帮凶也在所不惜。正是他孝道观的扭曲，一切正常的人性，包括夫妻的恩爱关系都得让路；正是这种孝道观的驱使，使正襟危坐的“海青天”，在讲仁义道德的同时，变成面目可憎的衣冠禽兽。所以后世人谈论此事，对海瑞多有微词。难怪史家会用“尽孝似禽兽”来评价他。通过分析，我们还可以看出，海瑞的“孝”根本不是正常的人性的传统的孝道了，而是封建礼教的极端卫道士。在害人害己的过程中，他已经变得麻木不仁、是非不辨了。这是多么可怕的事啊。老百姓拥护“海清天”，官员们对他却又敬又怕。对于海瑞，他们嘴上不便多说，心里却有说不出的嫌恶和腻歪。一听到要和海瑞共事，就如遇到瘟神，头皮发麻，心中打怵、唯恐避之不及。海瑞调升巡抚应天十府时，他的任命文告一公布，应天十府有点头脸的官宦便纷纷请求改调它处，有的甚至自动离职，宁肯丢掉乌纱帽，也不与他共事触霉头。海瑞入仕为官33年，一半光阴属于罢官状态。奇怪的是他每罢官一次，复起时便升迁一次，官反倒越作越大，但都是高位闲职。实际上他已经成为一个政治摆设——清廉的楷模，被朝廷供起来了。只有他能“尽忠如蝼蚁，尽孝似禽兽”，满朝文武中，还真找不出第二个人来。明神宗朱翊（yì）钧（万历帝）从嘉靖帝手中接过皇权不久，对海瑞有段评语：“当局任事，恐非所长，而用以镇雅俗，励颓风，未为无补，合令本官照旧供职”。意思是说用他做实际