好的东西都出自于造物者之手，然而一到了人的手里。就全变坏了。他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强令一种树木结出另一种树木的果子。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第1段我们生来是软弱的，所以需要力量；我们生来是一无所有的，所以需要帮助；我们生来是蒙昧的，所以需要判断力。教育会赐予我们在出生的时候所没有的、在长大的时候所需要的一切东西。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们怎样利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得优良的体验，是事物的教育。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第3段教育的确只不过是一种习惯而已。有一些人忘掉了他们所受的教育，另外一些人则保持了他们所受到的教育。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第3段自然的人完全是为他自己而生活的；他是数的单位，是绝对的统一个体，只和他自己及他的同胞才有关系。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第4段人要有所成就，要成为独立自恃、始终如一，便必须言行一致，就必须坚持他应该采取的主张，毅然决然地坚持这个主张，而且一贯地实行这个主张。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第5段当我们只碰到逆风行舟的时候，我们调整航向迂回行驶就可以了、可是，当海面上波涛汹涌，而我们又想停止在原地的时候那就要抛锚。年轻的舵手，当心呀，别让你的缆绳松了，别让你的船锚动摇，不然在你还没发觉之前，船就漂走了。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第3段在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不论是谁，只要在这方面受到了很好的教育，就不会欠缺同他相称的品格。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第5段真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们便开始教育我们自己了；教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师就是我们的保姆。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段生活得最有意义的人，并不是活得最老的人，而是对生活最有感受的人。如果他一直到临死的那一刻全都过得是最没有意义的生活的话，虽然年满百岁才寿终正寝，也等于他一生下来就丧了命，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好呢。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段我们的种种智慧都是奴性的偏见，我们的一切习惯都在奴役、折磨与抑制我们。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死：他一生下来便被人捆在襁褓里；他一死就被人钉在棺材里；只要他还有人形，他便要受到我们的制度的约束。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第3段母不母，则子不子，他们之间的义务是相互的，假如一方没有很好地尽她得义务，则对方也将不好好的尽他的义务。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第3段穷人是不需要受什么教育的，他被强迫受坏境的教育，他不可能受到其他的教育；反之，富人从他的环境中所受到的教育对他是最不适宜的，对他本人和社会都是不相宜的。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第1段学生把老师只当做他在儿童时候遇到的一个灾难，而老师则将学生看做一个沉重的负担，巴不得把它卸掉，他们都同样盼望彼此摆脱的时刻早日到来；由于他们之间从来没有真心诚意的依依不舍的情谊，因此，一个是心不在焉你，一个则是不服管教。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第4段一个做父亲的，在上帝赐予他的家庭中不能做任何选择，也不应当有偏心。所有他的孩子都同样是他的孩子；对他们都应当一样的关心，一样的爱护。不管他们是不是残疾的，不管他们的身体是弱还是强，他们之中每一个人皆是一个寄存品，他应当考虑他手里的这个寄存品。因为婚姻不仅是夫妇之间的一项契约，也是和大自然订立的一个契约。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段有精力的身体，才能听从精神的支配。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段节制与劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪食过度。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段人类愈聚在一起，就愈要腐化。身体的不健全与心灵的缺陷，都是人数过多地聚集在一起的必然结果。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第2段教育是随生命开始而开始的，在生下来的时候孩子就已经是一个学生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了，老师只是在大自然的安排下进行观察，防止别人阻碍它对孩子的关怀。《爱弥儿》卢梭著李士章译内蒙古人民出版社第4段我们所有的一