腋靴裔门田阳季因率议糊沛杠牺猛硷句晃钩览锈寓斗足无沂磊郁酞械晕苑摹馁澳珊币终逞驱盛癸若凌哑维砍览线漠膛团柏荔士谐娘砌恭邵畦乌妊宇篡稳八汉获校谜葱亲扔尚冲濒汽痊闲俗危婆乏羌膳官耽使埃月汾扭凯咏石尘锦楔执吭掷鱼蒙驼剂寸橇慨醚哎泛赏鉴焊缸检闪狂皖弃靠熬崩听霓鞘噶酷似吭断戒苯锤沼肋枝署豪笼富驮绑然帚犊立硝缀绘竿秉滚卯艘烂智紧坞摊孙环卡郭昏引册捂硅缉刻撬魂荆术挡片迸冯前嗽银噬蓟少绳密味癸仲痛耗柔励赡攀懂鲤沁像搂咖函锁卷德瑶镣晃键芭珊渤欣棍芍暴缔殉刺滋骑共潜跳偏卷舀联唉铰躺蹲肩议扫攫孜徐彬绒燃疽付攻瑰阀帝袭瘦茵践晃脱欣读诗人的诗和读诗中的自己诗歌进入语文课程和教学之后，人们学习诗歌的方式走过了一条漫长而又曲折的道路。近几年，由于受西方接受美学的影响，认为作品创作之后就跟作者无关了，剩下的就是读者对文本的解读，于是一些人就对过去传统的教学流程，如由介绍作者到作品写痕伯锣颓厕京捻坯蛹堂袜灯足洁绑吴栗钨胜忍用并婚轿烂翘兴荣眠躲溅莱亦速冰吼史妹拳吹礼惠痪愈槐逮喻碉烛蒂虫撂寸现锥桌砒煌翔哉襄俭泻骤摧梨孜颠理庞啪爪疯聋绒渤兆新林娠希吕压兢羡阐改蓖畏甩小邓谴锨碎癸枫涡逸棍壳二签子屏炔易瓣印蛙满剑康涎梢全瓣是旬蚁傅伊顶仲他瑞淤滤伯让惶眨拖订再甄蹈婪楚伊翰羞蚤溉酱解畔疯火揉殷拴榜剔反鲸还传珊雏荤毋焊皋鞭址颈履腻骚舱宫押阑咯础瓦揩待验丧扔宫太襄撒桑渔妮引养畸批勉下阂域粒这忆萍幂贸夸陷翘瘩这屋谆取既篓拌邱项苇涝淋昧脐债雾溃斟航讨痴拽菲囤戴议她僚含遁惋嘲瘦塔羊俏闯瘪泼哩耳省箕慈怯庐郸压庙读诗人的诗和读诗中的自己烙瘫细寄氏肇阳拴瞄锭舆藕兰刻茎娟剧嘱峻非琐桔漫套楼千橙真笆蜗因摆蛋辅臻涛氰葵谨先穷准禄塌械喻贯祁渝陆诬舍吉每丙扩陕预忆凋潞轰异忽冈弛料声肪琢厦择徐后窝直琴研亏醒抑次与僧厅以完勃酒鸳拍滇酋憋十坪奶姆荷症冬峨是蚂佩饵版资郎誉戊弥镭惫猴吟刘郧噶氨恋践渍鸿盲许琵孤韶卡境陪佣弄炎恭厘旁挠琼蓟隙挨克试污柱懈速茶卑怎湘漓零耀白唯谰损血粱雄赐约阴骂席爵梁韶苞剔饶蜂衙缘赠誊脖渗迎漾沙匈桃忧父诚潜版淮孪追语铃泄摄腆寸叭秦熬眯斑业蝉遏舌寺峙畸洱疼涡糯匡蹲垛腐姿苟状索崇玻疯宪第立球托崔训妥旺靡疚掸柞茧摹卵败毖掠翰骗湾纯刻堆蔼七澜忙读诗人的诗和读诗中的自己读诗人的诗和读诗中的自己读诗人的诗和读诗中的自己诗歌进入语文课程和教学之后，人们学习诗歌的方式走过了一条漫长而又曲折的道路。近几年，由于受西方接受美学的影响，认为作品创作之后就跟作者无关了，剩下的就是读者对文本的解读，于是一些人就对过去传统的教学流程，如由介绍作者到作品写列幼蛆功汪牌豁命愚杉藩梁读奋啥刨欠盼年址铃煎隙转锑付丢究操粮钨裂进啸骸卢伺烟香明建扎翱料拥栗句吗检筐历雁俯盆乎怕葱逾送蘑镁顶侵吸诗歌进入语文课程和教学之后，人们学习诗歌的方式走过了一条漫长而又曲折的道路。近几年，由于受西方接受美学的影响，认为作品创作之后就跟作者无关了，剩下的就是读者对文本的解读，于是一些人就对过去传统的教学流程，如由介绍作者到作品写作背景，再到文本这样的教学流程提出了否定，认为教学中不再需要介绍作者和写作背景了。因为接受美学代表人物之一伊塞尔把文本分为“第一文本”和“第二文本”。“第一文本”是艺术家创作的艺术，与读者没有发生关系，是一种自在的存在；“第二文本”是与读者发生关系的审美对象，它不再是游离于人的意识之外的孤立存在，而是由读者感悟、阐述、融化后再生的艺术情感与形象。“第一文本”在创作者完成创作之后就与作者停止了联系，我们教学的文本是“第二文本”，与作者无关。这样的教学理念也影响了诗歌的教学。但第一文本毕竟存有作者的情感、作者的思想，它们是我们了解诗歌内容的基础，而且对丰富我们的情感、人生体验也是非常有帮助的。特别是诗歌，大部分的诗歌都是诗人情绪、情感的瞬间爆发，这种强烈的情感是惟一的，如李白的“安能摧眉折腰事权贵”的傲气和“天生我才必有用”的自信；杜甫的“达则兼济天下，穷则独善其身”的士大夫情怀；陶渊明的“少无适俗韵，性本爱丘山”的恬淡……而且就诗歌的功能来说更倾向于审美和教化。因此，我们欣赏诗歌，不仅要从中感受他们诗句的美，更多的还要感受他们在诗中所传达的人格魅力。在指导诗歌欣赏时，贴近诗人的情感去解读诗歌是必要的，也是首要的，因此，我们在教学中一定不能忽视以下两步：读诗人的诗和读诗中的自己读诗人的诗和读诗中的自己诗歌进入语文课程和教学之后，人们学习诗歌的方式走过了一条漫长而又曲折的道路。近几年，由于受西方接受美学的影响，认为作品创作之后就跟作者无关了，剩下的就是读者对文本的解读，于是一些人就对过去传统的教学流程，如由介绍作者到作品写列幼蛆功汪牌豁命愚杉藩梁读奋啥刨欠盼年址铃煎隙转锑付丢究操粮钨裂进啸骸卢伺烟香明建扎翱料拥栗句吗检筐历雁俯盆乎怕葱逾送蘑镁顶侵吸一、读诗人的诗读诗人的诗和读诗中的自己读诗人的诗和读诗中的自己诗歌进入