贾岛〃《题诗后》二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。[解释]这首五绝，是贾岛吟成“独行潭底影，数息树边身”二句后加的注诗。意思是，这两句诗苦思了三年才得以吟出，吟成不禁双泪长流。知音者应知我吟诗之苦，佳句之难得。懂得我的诗的人如不赏识，我将隐迹故山，以度残年，再不作诗了。表现了诗人艺术劳动的艰辛、刻苦，也说明好诗佳句得来不易。贾岛这种苦吟精神，对后世颇有影响，如方干：“才吟五字句，又白几茎髭”、“吟成五字句，用破一生心”，卢延让：“吟安一个字捻断数茎须”，均从贾岛诗化出。[作者]贾岛（779～843）唐代诗人。字浪仙。范阳（今北京房山）人。早年出家为僧，号无本。公元810年（元和五年）冬，至长安见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。文宗时因飞谤贬长江（今四川蓬溪）主簿。公元840年（开成五年）迁普州司仓参军。三年后卒于普州。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛。贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。[故事]贾岛诗歌的"瘦"与"硬"的艺术特色。“瘦”并不是一个贬义词，而是一种具有审美意味的概括。古人评诗喜欢用抽象的概念来比拟，比如“飘逸”、“雄浑”之类，比如“寒”与“瘦”。在贾岛的诗中，的确有许多类似于“瘦”的意象。如《秋暮》：北门杨柳叶，不觉已缤纷。值鹤因临水，迎僧忽背云。白须相并出，暗泪两行分。默默空朝夕，苦吟谁喜闻。诗人须发已白，科举考试仍不中，每天只以苦吟为事，境况的确很可悲。但即便在此境况中，他仍潜心于诗，在自己的生活中发现诗意：杨柳叶已飘落，只剩下枯瘦的枝条，河边与他为伴的，是一只高高的野鹤。境与意极为谐调。又如《重酬姚少府》中“茫然九州内，譬如一锥立”，也是此类意象。《寄胡遇》“萤从枯树出，蛩入破阶藏”，虽是写的琐细事物，但让人想到了“寒”，再联想到“瘦”。寒冬的景象都是萧条的，都是枯“瘦”的。这种诗似乎没有大的社会意义，却又能打动许多人。贾岛以其独具特色的诗歌创作，在盛唐诗风向中晚唐诗风转换中自成一体，为后世树立起了一个学习借鉴的对象。北宋初有“晚唐体”诗人“九僧”、魏野、林逋等模仿贾岛诗风，颇有可读诗句，南宋又有“永嘉四灵”，做诗以贾姚为宗。韩愈曾有一首诗《赠贾岛》，对贾岛的诗歌成就做了充分肯定，诗曰：孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。寻隐者不遇①[唐]贾岛松下问童子②，言师采药去③。只在此山中，云深不知处④。[1]【注释】①寻：寻访。隐者：古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。不遇：没有见到。②童子：小孩。这是指隐者的弟子。③言：回答说。④云深：指山上云雾缭绕。处：地方。【译文】苍松下，我询问了年少的学童；他说,师傅已经采药去了山中。他还对我说，就在这座大山里，可山中云雾弥漫，不知道他的行踪。[作品鉴赏]中国传统文化中，松、竹、梅为岁寒三友，士大夫们往往以此表明其安贫乐道，不与世俗、清洁孤傲之志。首句“松下问童子”，从表层上说交待了作者寻访隐者未得，于是向隐者的徒弟问讯这一连串的过程；而深层上则暗示隐者傍松结茅，以松为友，渲染出隐者高逸的生活情致。下面三句都是童子的回答，包含着诗人的层层追问，意思层层递进，言约意赡，令人回味无穷。第一答：“言师采药去”，从全诗的结构看，从环境氛围的渲染，进入到行动的白描，从抽象进入到具体。我国古代有追求长生不老的思想，秦皇汉武，就是一种典型，乃至秦汉方士盛行，欺诈成风。与此不同，高蹈世外的隐者注重的是自身修炼。在隐逸生活中，悟道、养生与服药（保健养生之药）构成主要的内容。魏晋以还尤其如此。因之，对隐者说来，采药是一项有重要的活动，其效用或还不仅在于服药能养生，更在于为采药而攀峰登岭，就是极好的体育锻炼。于是，对于真正的隐者，善悟道，擅养生，能采药也就是三位一体的事了。道行高深就表现在鹤发童颜，往来如天马行空。童子言师采药去，正是把隐者这一典型特征揭示出来，同时添了诗人伤其不遇的惆怅。第二答，是针对诗人何处采药的问话而来。这一答很明确肯定，似乎给了诗人若干追寻的期待，不过紧接着第三答一转，好像是猜到了诗人的这种期待，最后给了一个没有结果的回答：“云深不知处。”这时，山峦之高峻，云霞之深杳，隐者之神逸，蓦然跃进读者的想象中。围绕这几句答话，实际有两种表现结构在交织演进。一是隐者的行为表现结构，它由虚而实（不在此地而在此山），由实而虚（云深不知处），虚虚实实，宛若