發條兔子論文撰寫說明：九二一地震進入週年左右，我愈來愈能體會糾纏我許久的「腰痛」是什麼意思。工作站的夥伴說它是「情緒」…。這是一個認識上的重要改變；我得認真地面對它，同時逐漸嘗試重新理解我所以為的世界（運動）；否則根本無法自現有任何知識架構中尋得認識上的出路。所以，「寫論文」這件事就成了一種修行，我得自其中尋得某種未知的領悟。而這逐一現身的領悟（過程），有著一種奇特質地，它一直都深具濃濃的鬼魅、悽美的初探情緒在那兒。在準備發表論文綱要計劃的這陣子，一如以往，在日常對話中我又摭拾到幾個重要的提示：宋文里說九二一區災是我生命中命定的趨使；方昱說有人用生命寫論文，也有人用論文寫生命。這兩個「說」，對我而言，都是極其清晰的寫照，照映出我的原有的、但不自知的存在樣態。也就是這些身周的師、友們間或地、不斷地湧現的提示，讓我愈發地確定我在撰寫論文的工作中，所要嚴肅面對的東西(Something)就是自己(Self)。如果這也是命定好的，我就得隨時警覺好多東西：我必需是夠真誠的，尤其是面向我的存在的時候。我沒有辦法假定我是在處理一個已經清楚的論題。它是一個不斷湧現、回饋的過程，因此，過程才是有可能掌握的產品，而不是結論；更有可能沒有結論，除非它是階段的、或根本就是遮蔽著的。它的提問，或論文所關切的對象超乎內容與型式。就我和英欽、方昱在日常實踐過程中的對話來看，它可能寓有「指向」的味道；它指向幾樣東西：自己(Self)、原來(Original)、當下(Here&Now)。當我們就問題討論不斷釐清的作為中，常發現最後的東西通常來自「超乎於…」這個字眼所賦予的意義範疇；除了「超乎於…」，也常出現於「拉回來…」：把自己拉回「它原來是什麼」，或它「當下是什麼」的提示當中。英欽常提「觀照」、方昱則常做「原來是什麼」的提醒、我則又在一旁入神地做「當下正在發生什麼」的思維。這三個可能經由學習或人格特質所交錯構成的現象，是我寫作論文的現實，也可能是其方法論。如果它成為這篇論文的「方法論」，我其實一直把它放置在「存而不論」（不預設地預設）的位置上，因為我深受其影響(appreciating)。它會是一個集體的創作過程，而且是來自一群準同志關係工作夥伴，在實踐過程中相互激盪出來的；所以，它會是由「清水溝重建工作站」所鍛造出來、而不會是我個人的作品。我必需有一個圖像來掌握這層關係：若說這一份作品有所謂的生產線、一條論文的生產線的話，工作站所有的成員都是這條生產的工人，我(mySelf)不過是擺在生產上等待加工的原料而己；而且斷定這條生產線必然是火花四射的情境，周而復始地進行拆解、熔焊、切割、清洗、打磨…。它必要是又一定是在工作情境中的產品。我不願也無意、無法擺脫手邊永無止境的工作去「寫論文」。就依現實條件來看，我本應於一週內提交論文撰寫的概要說明，可是在這前後，我得來回台北、基隆、南投、台中、桃園各地，有兩個定期討論、一次極費心力的勞教、一次論文研討會主持工作與之前的二至三次的內部討論、兩次工作站定期站務會議、一堆極為瑣碎行政工作、兩、三個督導會議、一場團隊負責人會議…。不知道為什麼會有這麼多的事，可是我不會對著這些問：「為什麼？」；而是超乎、並認識它，而且看清楚這些工作清單裏得再加上一項：「提論文綱要」；它們不處在一個相互競奪時間、精力的位置中，而是都統一地反映著我的行動，從而解釋(telling)著我的存在。它必需源於實踐、相關於實踐的。我自自己的生命經驗開始著手，返身於自己所建構出來的生命語言中，看自己如何訴說自己，以取得類似：「嗯…原來我是這麼看待自己啊！」這一類的語句。然而，它如何不成為一種「自戀」或「喃喃自語」？我會想把這個問題的答案指向、放逐到我最初衷的關切：運動(SocialMovement)當中。因此它必得關乎實踐、指向運動、並近身貼著它們遊移著；若非如此，它不過是一堆痴語罷了。這樣的一個寫作過程，其過程及所生產出來的東西必需放置在學院得以參與、監控的位置中、並符合一定程度的學院格式。最後，這份論文的寫作最終投身馬丁．海德格，在認識上可以說是「皈依」；但就原有進清華社會所唸研究所的盤算而言，卻是一種「移情別戀」，我自社會學許多原先所喜愛的典雅分析工具中背判了…，這樣的內在情緒糾結是我諸多必需真誠面對的東西之一。另外，有一個重要部份我也必需交待清楚。我無法循著傳統學院論文的生產方式來進行這個工作；也就是在未寫出東西之前，先草擬一份寫作綱要，接著八九不離十地按著大綱填進細部的說明或推論。同時，就論文生產而言，這也只是一種設定出來的理想狀況，多數的人還是得修修改改、來回增刪。對我而言，前面這種方式，簡直是一個永無終結的折磨，根本無從著手起。不過，這樣的論文生產規範有其設計上的價值，否則，學院如何掌控、監理研究生論