欢第三章世界的状态和辩证方法三、辩证法的存在形式和历史形态一、人类认识世界状态的历程恩格斯在《反杜林论》中说：被列宁称为古代辩证法大师的赫拉克里特认为，宇宙是一团永恒燃烧的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。他认为从燃烧的火中可以观察到宇宙是处于一种生生不息的运动状态。在古代他就提出了“太阳每天都是新的”、“斗争是万物之父”等辩证法命题，而且也是第一个提出对立统一观点的哲学家。他认为产生万物又驾驭万物的逻各斯（即对立统一）才是真正的神。中国古代的辩证法思想：8２、五行学说：始于夏朝，流行于商朝，到了西周发展为“五行元素说”。西周末年，太史官史伯在总结前人思想以后说：“夫和实物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，乃尽弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物”。（国语·郑语。）这里已十分明确的把水、火、木、金、土五种基本物质当成组成世界万物的原始材料。这清楚地表明中国古代原始五行说，实际上就是我国最早的关于物质组成问题的假说。它不仅是朴素的唯物论，而且具有朴素的辩证法的观念。我国原始五行说发展到了春秋时代，又出现了五行相生相克的学说，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。显然它是由实践经验抽象出来的。五行依一定的相生次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。这种关系深刻地揭示了世界万事万物之间存在着普遍的相互联系，中国古代文化用五行说模式说明世界的普遍联系。五行相生图恩格斯在《反杜林论》中说：恩格斯在《反杜林论》中说：二、辩证法和形而上学的对立1、什么是辩证法辩证法的本意是通过论辩揭露对方的矛盾，以求得真理的论辩术；后来引申为用联系和发展的观点观察世界的学说。２、什么是形而上学恩格斯对形而上学思维方式的描述：初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可取的，因为它是合乎所谓常识的。然而，常识在它自己的日常活动范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会遇到最惊人的变故。形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的，可是它每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾，因为它看到一个一个的事物，忘了它们互相间的联系；看到它们的存在，忘了它们的产生和消失；看到它们的静止，忘了它们的运动；因为它只见树木，不见森林。例如，在日常生活中，我们知道，并且可以肯定地说某种动物存在还是不存在；但是在进行较精确的研究时，我们就发现这有时是极其复杂的事情。这一点法学家们知道得很清楚，他们绞尽脑汁去发现一条判定在子宫内杀死胎儿是否算是谋杀的合理界限，结果总是徒劳。同样，要确定死的时刻也是不可能的，因为生理学证明，死并不是突然的、一瞬间的事情，而是一个很长的过程。同样，任何一个有机体，在每一瞬间都是它本身，又不是它本身；在每一瞬间，它同化着外界供给的物质，并排泄出其他物质；在每一瞬间，它的机体中都有细胞在死亡，也有新的细胞在形成；经过或长或短的一段时间，这个机体的物质便完全更新了，由其他物质的原子代替了，所以每个有机体永远是它本身，同时又是别的东西。在进行较精确的考察时，我们也发现，某种对立的两极，例如正和负，是彼此不可分离的，正如它们是彼此对立的一样，而且不管它们如何对立，它们总是互相渗透的；同样，原因和结果这两个观念，只有在应用于个别场合时才有其本来的意义；可是只要我们把这种个别场合放在它和世界整体的总联系中来考察，这两个观念就汇合在一起，融化在普遍相互作用的观念中，在这种相互作用中，原因和结果经常交换位置；在此时或此地是结果，在彼时或彼地就成了原因，反之亦然。3、辩证法和形而上学的对立三、辩证法的存在形式和历史形态（2）主观辩证法是客观辩证法的反映，这是辩证法的自觉形式，是以人的认识和概念的辨证运动形式而存在的辩证法。这种辩证法的高级形式就是概念辩证法，它是人们把握客观辩证法的思维方法。（3）实践辩证法是人的活动的辩证法，是人用运概念辩证法把握客观世界的辩证法后，以自己的活动改变客观世界的辩证法。在人的活动中，形成了主观与客观、主体与客体、社会与自然，自由与必然等矛盾，人的活动就是在这些矛盾推动下，不断解决这些矛盾的辩证过程，贯串与这个过程中的辩证法就是实践辩证法。因此，实践辩证法就是客观辩证法和主观辩证法的统一。请举例说明三种形式的辩证法２、辩证法的历史形态黑格尔的唯心辩证法：辩证法这个概念源于希腊文，原义是“对话”。在某种意义上说，黑格尔的辩证法乃是苏格拉底通过两个人对话而追问事物本质的方式，进一步深化为思想自己与自己的“对话”，一种概念辩证法，是绝对精神的自我运动。不过在黑格尔看来，思想不仅是我们的思想，而且是事物本身的本质规定，所以思想从根本上说乃是“