《周而不比》复习课本课总思想内容孔子重视个人与他人、个人与社会人际交往关系。人自我道德涵养是不能脱离与他人关系独立进行，只有在社会关系中按照礼、乐、仁、义标准与要求不停地陶冶、塑造自己，才能逐步成为合格君子、仁人乃至圣贤。君子与小人交友区分。孔子提出了察友方法、择友标准、处友（待人处事）详细方法、交友目标，交友过程中要保持人格独立。孔子提出交友之道表达了儒家老实守信、躬行修为交往标准。背一背译一译译一译理一理子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”有些人说，这是对他人作为主体一个认可和尊重，也有些人说，这其实是一个对朋友不负责任态度。你认为呢？在给朋友提提议时候，即使你出发点是好，但也要把握分寸。不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全能够娓娓道来，这就叫“善道之”。假如这么还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。你千万不能要求对方必须怎样怎样。其实在今天这个社会里，包含父母对孩子都不能提出这么要求，每一个个体都是值得尊重，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你忠言，尽你一份责任，这就是好朋友了。朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接收，也就算了，不然自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不但是“处世之道”，因为它显现了作为本体某种人际关系详细情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于当代社会公德，即以独立、自主、平等个体之间关系为基础也。——李泽厚《论语今读》识友（察人）之道待友之道处友详细方法：15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”【评析】人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替他人考虑，从他人角度对待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责他人不是。责己严，待人宽，这是保持良好友好人际关系所不可缺乏标准。14·34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”【评析】孔子不一样意“以德报怨”做法，认为应该是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德涵养极为主要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。“以德报怨”说明用恩德回报他人，但不能感化他人心灵；而“以直报怨”、“以德报德”，不但用恩德回报他人，也在培育他人正直、道德涵养，使他感化。5·17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【评析】孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够取得他人对他尊敬，这是很不轻易。孔子这里首先是对晏婴称赞，另首先则是希望他学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德人。4·26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”解读：孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最正确状态，为何两个人很亲密却不是相处最正确状态呢？假如你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，即使表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，即使看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。子游这话意思是说，要讲仁爱之“行”，也要考究方法，不能蛮干。对君主尽忠也不轻易，君主有了不对，每次见了都劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去了，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝多了以后，他不听你，就会变成冤家了。这是人性另一面。即使行仁之道，理所当然，不过要考究方法，把握分寸，要适可而止。当然，劝谏过头了不好，不劝也不对。假如随时随地把这两句话切记，做人家部下也好，朋友也好，凡事都随声附和，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。所以我们研究孔孟学说，才知道做人真不轻易，确实需要多体会历史，多体会人生。12·23子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”【评析】在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰一个。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系纽带。但对待朋友错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。假如他人不听，你一再劝说，就会自取其辱。这是交友一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其它四伦。其实，孔子这里所讲，是对他人作为主体一个认可和尊重。（五伦：君臣、父子、弟兄、夫妇、朋友）思一思1.阅读《论语》中文字，然后回答下列问题。子贡问友。子曰：“忠言而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子和曾子言论表示了他们交友之道。（1）孔子和曾子交友之道有什么不一样？（2）你怎样评价他们交友之道？3.有些人主张“以德报怨”，而孔子只主张“以直报怨”，这是否有违儒家“宽以待人”忠恕之道？没有违反，纵然“以德报怨