庄子是诸子百家说到庄子，相信大家都不陌生。那么，诸子百家中庄子有着怎样的地位呢?一起来看看诸子百家之庄子的相关介绍吧。诸子百家之庄子一清贫的智者1.悠然的歌者在我们的印象中，庄子就像是一个永远流浪在社会边缘的歌手。他聪明睿智，才华横溢，却又衣衫褴褛，衣食无着。他盘着腿坐在家门口的门槛上，他拉着车奔走在乡间的驿路上，他滔滔雄辩于哲人和诸侯之间。庄子的生活是极度贫困的，但他穷得很有骨气。一次，他穿着带补丁的衣服，拖着一双草鞋去见魏王，魏王说：“何先生之惫邪?”这个“惫”，也就是疲惫中带着点儿狼狈的意思。但庄子纠正说：“我是贫穷，但并不疲惫。”贫穷是物质层面上的概念，庄子必须承认;但在精神上，他是活泼而又富足的，所以他并不疲惫。庄子穷得无米下锅，到监河侯那里借粮食。监河侯说：“好的，等我发了工资，借给你三百金。”庄子非常生气，但他并没有直接指斥。庄子说：“我给你讲一个故事吧。我来的路上，看到一只被困在车辙里的鲋鱼，向我哀告。我说好的，你等着吧，我去游说吴、越的国王，让他们把江水引过来迎接你。鲋鱼生气地说，我困在这里，你弄很少的水就可以救活我，可你却说那不着边际的话。等你弄来江水的时候，到干鱼铺去找我的尸体吧!”这则寓言昭示了人的一个最基本的生存困境，那就是怎样在自我与社会、理想与现实之间获得一种平衡?为了自由和洒脱，庄子放弃了利禄;但为了自己和家人最基本的生存需要，他还是得出去告借。物质与精神之间的接缝非常狭窄，在穿过它的时候，庄子也能那么无慨于心吗?我们不知道他是否有情绪上的动荡，但我们可以看到庄子的行为信条一直是坚定的。庄子在濮水边钓鱼，楚王派人用高官厚禄来聘请庄子，却被庄子拒绝了。庄子说：“我听说你们楚国有神龟，死了三千年了，壳子被楚王供奉在庙堂，从这个龟的角度来想，他是愿意这样死了被尊奉，还是愿意一直在水中快活地摇头摆尾?”使者当然肯定后者。庄子说：“我也不想做名利的牺牲品啊，我宁肯做一个快活的穷汉!”庄子对生死并不执著。庄子的老婆死了，惠子到他家里去吊唁，发现庄子正在那里敲着瓦盆唱歌呢。惠子说：“你和人家生活了这么多年，现在人家死去了，你不哭也就罢了，还在那里唱歌，不也太过分了吗?”庄子说：“妻子刚去世的时候，我怎么能无动于衷呢?可是后来我就想通了。妻子的生命本来就是没有的，不仅生命没有，连形体也没有，连气也没有。恍惚之中凝聚成气，气又凝结成形体，然后有了生命，现在生命消失了，这不过是一个变化流程而已，我在这里为了这个变化而嗷嗷痛哭，不是对生命太不通达了吗?”对于自己的生命，庄子也看得非常淡然。庄子要死的时候，门人打算给他厚葬，但庄子说：“我以天地日月为陪葬，我的葬礼已经够丰厚了，何必再人为地增加微不足道的棺椁之类的呢?”弟子们说：“我们怕老师的身体被鸟雀啄食。”庄子说：“扔到荒郊野外会被野鸟啄食，但是埋到地下也难免会被蝼蚁吃掉，一定要把我这口粮食从蝼蚁口中夺出来去喂食野鸟，你们也太偏心了吧!”《庄子•至乐》中记载了庄子的死亡观：“死生为昼夜。”意思是说：死生只不过是一种自然轮替的现象。所以，人附着于一个什么样的形体上，有什么样的形貌、举止、职业，身份、地位，都是无所谓的，这些都是生命的外壳而已。生老病死、喜怒悲欢、衣食住行、荣辱沉浮，都是逐层向外的附着物，越是外层的，越不值得挂累。从哲学层面上说，庄子将生命归结为气。他说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散之为死。”(《庄子·知北游》)既然生为气之聚，死为气之散，就没有必要为了聚散这种不同的变化状态而或喜或悲了。在《至乐》篇中，他甚至认为气也是本无的，是“杂乎芒芴之间”的宇宙精神化而为有气，然后有形体和生命的。芒笏，意同“恍惚”，形容不可辨认，不可捉摸的状态。这是个起点，也是生命复归的终点。人的生死就像春夏秋冬的交替一样平常。只不过凡人的一生不过如春生秋死的昆虫一样，感受不到更大的循环罢了。所以，庄子建立起“不知悦生，不知恶死”的死亡观。也就是期望人们从一出生就开始不断加重的死亡阴影中摆脱出来，从时间的焦灼中解放自我。确实，人之常情，经常是在对未来的等待和恐惧中忐忑向前的，这样的生命状态太不诗意了。庄子思想的形成，起源于战国征战不休、民不聊生的时局。在庄子生活的时代，有两件事足以令庄子动心：一件是和他的生平相始终的宋国破败和灭亡，这使得他不再对功业的逻辑抱有信心，另一件是孙膑被废掉双脚，令当时整个士人阶层为之寒心的惨烈事件，这样惨烈的事件些都有力地支撑了庄子隐逸保身的主张，尽管他破衣烂鞋，尽管他面黄肌瘦、朝不谋夕，但毕竟在乱世中觅得一份坦然和天真。反之，庄子又能如何呢?没有圣王可以期望，没有道德可以秉持，没有公道可以维护，整个社会，无法、无天、无道，做得越多，对生人和自