2008年《和田师范专科学校学报》（汉文综合版）Jul.2008第28卷第一期[4]总第51期浅议乾卦爻辞刘红旗（济源职业技术学院社科部河南济源454650）开了龙群”的龙，一下飞的太高，超过了自己的极限，承载不住，势必有悔。将六爻的爻辞放在一起，就可以得到全卦的过程：潜龙勿用——见龙在田——终日乾乾——或跃在渊——飞龙在天——亢龙有悔。这是一个非常明显的对事物发展过程之规律的描述。二、乾卦爻辞是对易经思想精髓的浓缩爻是组成八卦的基本符号，其形有二，其一为阳爻，“—”画作，象征万物归一，为大合之数；其二为阴爻，画作“--”，象征一[摘要]周易六十四卦以乾卦为首卦，其他六十三卦均要以它为指导分为二，为小分之数。[5]《易经》中说：“易有太极，是生两仪；才能获得正确的解释。因为爻是易经的最基本符号，所以乾卦的深刻内涵就蕴藏两仪生四象，四象生八卦。”太极既是万物始生前的混沌之象，太在其六爻的爻辞中。这样，乾卦六爻的爻辞在某种程度上，可以看作是易经最主极一分为二，一阴一阳，名为二仪，分别用“--”和“—”表示，要精髓的一个反映。而乾卦六爻的爻辞完整地描绘出了一个事物发生、发展、成这两种符号就叫爻。二爻相重生四象，四象再重一爻而生八卦，八熟、衰落的过程，这一点正与唯物辩证法第三大基本规律即否定之否定规律所揭卦再相重而演变为六十四卦。爻在八卦中有两种功能：一是展示了示出的事物发展的过程有着惊人的相同之处。研究易经文化与马克思主义文化的天、地、人三位一体的空间，即上爻为天，中爻为人，下爻为地。异同，可以帮助我们实现文化方面的现代化。又名天道、人道、地道，合称“三才之道”。二是展示了过去、现[关键词]易经；乾卦；爻辞；否定之否定规律在、将来三世时间，即下爻代表事物的初端，中爻代表事物的发展当前，“易占”被广大群众误解，甚至一些专家学者也对它的过程，上爻为事物的结局。也就是说，每一卦，都有一个空间和时存在价值产生了怀疑。一方面，“易占”被某些人视为“封建迷间的概念，都是一个小千世界。信”；另一方面，个别地区则对此过分崇拜，给精神文明建设带来因为爻是组成易经的最基本符号，所以周文王为六十四卦中的了不良影响。这种情况很不利于我们民族文化的现代化，同时，这每一爻所做的爻辞就成为理解易经深刻思想的一把钥匙，其中特别也是摆在我们广大知识界面前的一个重要课题。古代大禹治水的成是对乾卦爻辞的理解，更是准确把握易经思想的关键。功，在于他采用“堙疏并举（堵截、疏通并用）”的方法，对待当乾、坤两卦是六十四卦的基础，乾、坤两卦互相推移，可以变前群众性的易学活动也应如此。当代科学的发展，证明了马克思主成十二消息卦。十二消息卦又通过本卦之中某阴爻或阳爻的依次变义哲学可以在自然科学领域发挥理论指导作用，易学要同现代科学动，又可分别变出其他杂卦。这样，以乾、坤两卦为基础，就变出接轨，最为有效的方法，就是寻找它与马克思主义哲学之间的异同，了全部六十四卦。因此说，乾、坤是“易之门户”，“众卦之父母”，从而借助马克思主义哲学的意识形态指导地位，将我们祖先留给我尤其是乾卦，因为代表天和国君，所以在六十四卦中居于首位。们的瑰宝发扬光大。周人坚信“天人感应”的天道观。据此理念，代表天的乾卦放一、乾卦爻辞的深刻含义在六十四卦之首。天与地配，坤卦自然被放在了第二位。以后便是乾卦第一爻的爻位叫初九，其爻辞为“潜龙勿用”“龙”是古天地交合后，萌发了生机，万物冲破艰难挫折屯聚力量准备蓬勃生。代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风长的屯卦和冲破愚昧走向文明的蒙卦，接着按照事物发展演变的过云而上天”。爻辞多就本爻所处之位，做一客观的描述，此为筮辞；程，以及中间会遇到什么样的波折险阻、聚合离散与成败立破的各再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。以位而言，初、种机遇，相应设立了泰、否、损、益、剥、复、蹇、解等各卦，最二是地；三、四是人；五、六是天。初九位于地之下，犹如在深渊后表示走向成功和完成了发展的全过程，设立了既济卦。但为表示之中，所以称为“潜龙”，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要事物的发展是生生不息、永无止境，终了时又安排了未济卦。[6]这努力进德修业，培养实力。乾卦第二爻的爻位叫九二，其爻辞为“见样我们就自然会得出一个结论，即乾卦爻辞是对易经精髓的浓缩。龙在田，利见大人”。二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到三、易经注重的是过程而非结果注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨练。《易经》原是卜筮之书，后来成为以卜筮为其外壳的一部纯中这里的“大人”是指什么人，不同的易学专家向来都有不同的解释，国式的哲学兼社会学著作，成了中国文化思想之库中的瑰宝，对中有的认为是“德行完备之人”，或者是“圣君”[1]有的却认为是“众国古