子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）“质”是指人的内在品质，指的是“仁”；“文”和花纹的“纹”的意思相同，表示外表的样子，指的是礼。“彬彬”是指的两者协调、配合得很好。一，德和礼，是孔子思想中两个方面。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》“不学礼，无以立。”子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》））二，德和礼的内容德：仁。爱人、孝弟、忠恕……爱人樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）孝弟孝弟也者，其为仁之本与！“（《学而》）忠恕子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）“己所不欲，勿施于人”，是恕；是对自己的约束；“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“忠”；是对他人的责任。共同的精神，是将心比心，推己及人。孔子说，恕“可以终身行之”；能近取譬，可谓“仁之方”。爱人之行，从忠恕始。礼：“在西方语言中，没有礼的同义词，在西方没有礼这个词，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。”礼是中国人一切习俗、行为的准则；是中国人做人的规矩。礼与法不同。法的约束是一种刚性的，强制的；礼的约束是柔性的，第一靠个人的道德自觉，第二靠社会习俗的约束或者社会舆论的监督。《论语》中关于礼的内容（见后）三，礼与仁的关系[1]仁是灵魂，礼是形式。仁要落实到礼上，用礼来检验。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。……”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孟懿子问孝。……子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）以孝的教育为例三句话、三件事：您好，您辛苦了，节日快乐；鞠躬拜年，用餐让食，抄春联。《论语》与《弟子规》“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。……”[2]脱离了仁，礼的形式就毫无意义。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉?”“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”（《为政》）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，与汝安乎？”曰：“安。”“汝安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》）“祭如在，祭神如神在。”林放问礼之本。子曰：“大哉问。礼也，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。”（《八佾》）[3]礼可以培养仁德“慎终追远，民德归厚矣”。四，教育中值得注意的问题仁和礼的配合，真正做到“文质彬彬”。与现代社会生活相适应，改革和创造。五，《论语》中关于礼的部分内容[1]对违礼行为的批评3·1孔子谓季氏八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也。”3·2三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”3·6季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”3·10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”3·22子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”7·31陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰“吾闻君子不党。君子亦党乎?君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”14·44阙党童子将命。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”[2]孔子践礼的态度9·3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”9·12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”