齐桓晋文之事齐桓晋文之事齐宣王问曰(2)：“齐桓、晋文之事(3)，可得闻乎?”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者(4)，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎(5)?”曰：“德何如则可以王矣?”曰：“保民而王，莫之能御也(6)。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可。”曰：“何由知吾可也?”曰：“臣闻之胡龁曰(7)：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之(8)?”对曰：“将以衅钟(9)。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫(10)，若无罪而就死地(11)。”对曰：“然则废衅钟与(12)?”曰：“何可废也，以羊易之(13)。”’不识有诸(14)?”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20)?王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何择焉(22)?”王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。”曰：“无伤也(24)，是乃仁术也(25)!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰(26)：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之(27)。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉(28)。此心之所以合于王者何也?”曰：“有复于王者曰(29)：‘吾力足以举百钧(30)，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末(31)，而不见舆薪(32)。’则王许之乎(33)?”曰：“否!”“今恩足以及禽兽(34)，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(35)，为不用恩焉。故王之不王(36)，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形(37)，何以异?”曰：“挟太山以超北海(38)，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(39)，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(40);天下可运于掌(41)。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(42)。’言举斯心加诸彼而已(43)。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者(44)，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(45)，然后知轻重;度(46)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之(47)。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯(48)，然后快于心与?”王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与?”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与(49)?轻暖不足于体与(50)?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与(51)?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地(52)，朝秦、楚(53)，莅中国(54)，而抚四夷也(55)。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(56)。”王曰：“若是其甚与(57)?”曰：“殆有甚焉(58)。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与?”曰：“邹人与楚人战(59)，则王以为孰胜?”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(60);以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣(61)!今王发政施仁(62)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者(63)，皆欲赴愬于王(64)：其若是，孰能御之?”王曰：“吾惛(65)，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!”曰：“无恒产而有恒心者(66)，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈(67)，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也(68)。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产(69)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子(70)，乐岁终身饱(71)，凶年免于死亡(72);然后驱而之善(73)，故民之从之也轻(74)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(75)，奚暇治礼义哉(76)!王欲行之，则盍反其本矣(77)!五亩之宅(78)，树之以桑，五十者可以衣帛矣(79);鸡豚狗彘之畜(80)，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田(81)，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教(82)，申之以孝悌之义(83)，颁白者不负戴于道路矣(84)。老者衣帛食肉，