离骚、逍遥游重点句默写5篇第一篇：离骚、逍遥游重点句默写离骚、逍遥游重点句1、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。2、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。3、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名4、鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。5、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。6、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”7、故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。8、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也9、有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也10、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿（左应为“几”）羁兮，謇朝谇而夕替。11、既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。12、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。13、屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。14、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。15、民生各有所乐兮，余独好修以为常。变兮，岂余心之可惩虽体解吾犹未第二篇：《离骚》名句默写（精选）《离骚》1.《离骚》一文中以博大的胸怀，对广大劳动人民给予深深同情的诗句是：（长太息以掩涕兮，哀民生之多艰）2.《离骚》中写自己虽崇尚美德约束自己，多年后仍然遭到贬黜的两句是：（余虽好修姱以焏羁兮，謇朝谇而夕替）3.“，”诗人直抒胸臆、表白心志，写自己对美好德行的追求，至死不改。（亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔）4.诗人怨恨楚怀王昏聩胡涂、轻信谣言的诗句是：（怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心）5.《离骚》中表明当时社会中的人们违背准则，把苟合取悦别人奉为信条的两句是：（背绳墨以追曲兮，竞周容以为度）6.《离骚》中表明自己所处的社会本来就是善于投机取巧，违背规矩的现状的两句是：（固时俗之工巧兮，偭规矩而改错）7.《离骚》中表明作者在黑暗混乱社会中烦闷失意，走投无路的两句是:（忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时）8.《离骚》中表明作者宁可死去，也不会和世俗小人一样媚俗取巧的两句是：（宁濭死以流亡兮，余不忍为此态也）9.《离骚》中用方圆不相合说明自己和世俗小人不相容的两句是：（何方圜之能周兮，夫孰异道而相安）10.《离骚》中标明作者保持清白，为正道而死，也是以古贤为榜样的两句是：（伏清白以死直兮，固前圣之所厚）11.“，”将小人比作众多女子来表达自己遭到排挤的句子是：（众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫）12.屈原在《离骚》中诉说自己委屈心志、压抑情感、忍受谴责的是：（屈心而抑志兮，忍尤而攘诟）13.屈原在《离骚》中以“鸷鸟”为喻说明自己绝不和小人同流合污的两句是：（鸷鸟之不群兮，自前世而固然）14.屈原在《离骚》中所描写的“初服”是什么样子的，请你用诗中的原句写出来：（制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）15.屈原在《离骚》中表现了他“道不同不相为谋”想法的诗句是：（何方圜之能周兮，夫孰异道而相安）第三篇：《逍遥游》句解《逍遥游》有这样一段话：“汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。„„”《汤问》开头一句就是：“殷汤问于夏革”。“革”、“棘”二字，上古皆入职部，“棘”即是“夏革”。《逍遥游》“汤之问棘也是已”，译成今语就是：汤和棘（夏革）的问答是这么说的（陈鼓应先生译为“汤问棘也有这样的话”，见陈鼓应著《庄子今注今译》，中华书局1983年版，）。，以下就是抄引的《汤问》上的话。《汤问》篇第一章主要讲物质世界在空间上和时间上的无限性。主观唯心主义者是不会引用那些话的，他是引其所需的。所以在“汤之问棘也”之后，并没有引用《汤问》的唯物主义思想，而是直接引用后面的“鲲”、“鹏”之文。这里辩明一个问题：闻一多先生据唐僧神清《北山录》补入“汤问革曰：‘上下四方有极乎？’革曰：‘无极之外复无极也’”（见闻一多著《庄子内篇校释》）。这是不对的。除《北山录》外别无根据，《庄子》的各种版本都没有这两句话。这两句话，在义理上和文字上都跟《逍遥游》上下文无法衔接。上句“汤之问棘也是已”，应直接引文，不应再起“汤问革曰„„”；而且“棘”、“革”在上古虽可通用，但传本《庄子·逍遥游》和传本《汤问》毕竟一作“棘”、一作“革”，在“汤之问棘也是已”之后插入“汤问革曰：‘„„’，革