安庆师范学院学报一九九四年第四期伦理与人性的悲剧展览―古典戏剧中的世俗死亡观念陈宪年一、凤文学人性觉醒与悲剧精神,中国文学中的死亡观念有关四等,冤,在元明清悲剧作品中。,得到了鲜明而集中的体现,。唐宋以来:,我国已经出现了数量较多的城市居民到了元代,,宋代戏剧的形成.跟这些城市居民的生活和心理需求民族分。由于蒙古贵族统治中国;使汉人尤其是汉族文人的地位一落千丈文士儒生竟屈居.汉人被压在社会底层职业分十级.“老九。”,位于娟妓工匠之后这,就迫使不少文人流连于勾栏瓦舍混迹于贫民百姓在生活和思想感情上跟市民非常接近从而创作出大量富有时代气息。,表现市民阶层心理和趣味的剧作,,元初许多文人投身杂剧创作既是元代特定的历史环境使然,,又是剧作家自觉的主体选:择满面对异族压迫“、家国毁灭和自身地位的下降,广大文人心灵深处郁结着深沉的愤忿与不《珠船》卷4)珍。、,以其有用之才而一寓之乎声歌之末以抒其拂郁感慨之怀”〔传胡,,,元杂剧成为他们排泄个人内心巨大的郁闷和哀怨表达人民深沉的悲愤和抗争的最好形式因此元代剧作家及其创作与过去相比有很大的不同德转而推崇人的七情六欲,,‘由重群体转向突出个体,,由强调政治道更多地表现了市民的命运和苦难,,欲望与需求,。明初的情况曾有所变化呈现出一派灰暗沉闷的现象封建专制主义窒息了中国思想文化的活力,整个意识形态领域。戏剧创作也不可避免地失去了原有的那种精神但从明代中叶,起,随着资本主义萌芽的出现,城市经济开始复苏和发展,。,商品经济呈现出前所未有的活跃意识形态也。,势头市民阶层的力量逐步加强,这不可避免地影响和改变着当时的文化格局作为这种潮流的反映逐渐形成了一种注重个性和人的欲求的潮流戏剧创作不仅恢复和继为了生存,承了元杂剧的传统而且把重视人的真情实感和个性心灵解放的思想推到一个新的时代高峰爱情悲歌幸福,、英雄热血,。、命运抗争是元明剧作家创作的常用母题,。为了自由和、主人公坚韧不屈,顽强奋战直至割舍自己的生命,谱写出一曲曲或悲哀凄凉,或慷慨苍凉的死亡悲剧出塞的举动马致远的丈宫秋》不只是一部爱情悲剧汉,更是一部历史悲剧、。王昭君。已不是汉家姑娘远去胡地隔绝故上亲人的凄切。..而是为汉家江山的安全舍弃爱情和生命的悲壮而明代孟称舜的《娇红记》则是一出情深百折到舅家散闷凄绝感人的真正爱情悲剧。秀才申纯赴试不第与表妹王娇娘朝暮相处,产生了爱情这对热恋中的青年在历尽了种种曲折的相互试探和痛苦的相思之后亲,,终于私自结合了,。王娇娘力促申纯遣媒求。但其父王文瑞嫌申纯清贫,,一,口拒绝。后申纯赴试高中,。王文瑞始决定招他为婿。不料。正在此时权势显赫的帅节镇因其子慕娇娘姿色,派人前来逼婚,王文瑞背信弃义,,应允帅家。娇娘誓死不从终于抱恨成疾“昏厥而逝申纯痛不欲生、为践盟约也绝食而亡。申、娇死后并家合葬谓之鸳鸯家”。女主人公王娇娘是一个自觉追求婚姻自由到了封建礼教给青年男女带来的痛苦:要求个性解放的新型妇女典型,她清醒地看“我想世间女子!”,似我这样愁的呵。,可也尽多!(唱)婚姻儿怎自由之自求良偶,,好事常差谬,,多少佳人错配了鸳鸯偶“因而抱恨终身”封建礼教造成了人世间,.多少妇女的不幸和怨恨因此与其悔之于后”。岂若择之于始?,她大胆地提出,无学李易安之终托匪材。自择良偶,由自己自由选择对象“宁为卓文君是王娇娘的理想,,“也是封建社会妇女的共同心声娇娘的择偶标准也和传统观念尖锐对立它不是金钱富贵不是功名门第,亦不是,,一见钟情的外在吸引,而是要同心子”,。。她的所谓。石‘同心子”,就是指志趣爱好一致思想感情相投心心相印,,患难相扶生死与共的伴侣这种择偶标准具有极强的反封建意识心魄吸。、成为明代思想解放和人性觉醒的先