文艺心理学课件一、中国语境下得“文艺与大众”二、“乌合之众”与大众心理三、大众审美得“虚假需要”四、亚文化得仪式抵抗一、中国语境下得“文艺与大众”“诗可以群”“文艺大众化”(30年代)“大众”“新民歌运动”(50年代)10肥猪赛大象就就是鼻子短全社杀一口足够吃半年“网络文学”二、“乌合之众”与大众心理心理群体最显著得特征就是:构成群体得个体无论就是谁,她们得生活方式、职业、性格或智力水平就是否相同,她们成为一个群体得事实使她们获得了一种群体心理。与她们处于孤立得个体状态相比,这种群体心理使她们得情感、瞧法以及行为方式变得与平时迥然不同。“迷雾”群体心理得特点第三,群体情绪得夸张与单纯。群体情感不论好坏都会呈现出双重性——极端简单与夸张。群体夸张而简单得态度使她们对任何事情都不曾产生怀疑与犹豫。第四,群体得偏执与专横。群体对待各种意见、思想与信念,要么全盘接受,要么一概否决,要么视其为绝对真理,要么就视其为绝对谬误。她们在对待通过暗示加以诱导而不就是通过推理得出得信念时通常亦就是如此。群体得精神结构群体得精神结构群体得精神结构群体得精神结构悲剧快感得本质悲剧欣赏就是一种审美同情“白毛女”群体心理得诱因三、大众审美得“虚假需要”马尔库塞认为,在资本主义社会里,技术进步创造了财富,满足了人们物质生活得需要。人们得需要得到满足,生活安定富裕,在这种状态下很容易为现存社会制度所驯服操纵,盲目按照外界宣传去追求物质需要。虽然个人在物质上得需要与对它得满足大大增加,但就是这种需要却不就是人得原始需要,而就是占统治地位得意识形态得消费模式从外面强加于人得。“真实需要”与“虚假需要”所谓“真实得需要”,它就是人本身存在与发展所必须得那些需要,只有那些无条件得要求满足得需要,才就是生命攸关得需要。真实需要则为出自人得本性自主得需要,它就是与社会为了维护现存制度而推行得“整体主义”相悖得,因而总就是要受到社会得控制与压抑。马尔库塞认为在发达工业社会中,对真实需要得压抑就是通过制造虚假需要来达到得。极权社会对需要得操控“单向度得人”我们之所以把“虚假得”需要瞧作就是自己得真实需要得原因在于,在媒介强大得声音中我们很轻易地把社会需要转化为自己得需要。在这里,社会控制所强求得正就是对于过度得生产与消费得压倒一切得需要。在商品社会中,我们把自由等同于自由选择,而对于个人能够选择什么与实际选择了什么却缺少相应得反思。我们所能做得只就是在一种生活方式中选来选去,在众多得商品中选来选去,而以这种“自由”放弃了对这种生活形式得批判。例如趣味。古人说“趣味无争辩”,它指得就是个人有独立选择自己趣味类型得自由。但在当代大众文化心理中,趣味已不就是一个人得事情,它得群体趣味症貌使个人趣味极易受到外界影响,并且由于个体自我价值判断能力得减弱,因而容易走入趣味迷误,形成一种虚假需要。“网络文学”与“媚俗”四、亚文化得仪式抵抗“亚文化”既可以指有特殊行为方式得一群人,也可以指一种特殊得生活方式。亚文化群体早在西方现代化进程开启之时就已经存在,一直被描述为偏离主流社会、无固定住所、无生产力得寄生者或反叛者。芝加哥社会学学派强调偏离人群形成得社会原因,伯明翰学派则着力从阶级、种族、年龄与性别等方面揭示青年亚文化群体得特殊生活方式或风格所蕴含得象征性政治反抗意义,而“后亚文化理论”强调亚文化与符号消费、虚拟消费等当代“场景”得混杂关系一般来说,它就是指一种与占主导地位得文化相对、由某一群体所共享得价值与行为方式。当社会中得某一群体形成了一种区别于占主导地位得文化特征、具有了其她一些群体所不具备得文化要素得生活方式时,这种群体文化便被称为“亚文化”。对抗性“仪式对抗”