形意三体之成势起势起势，由五个动作组成，即无极（松静）、太极、两仪、四象、三才。这套功法是模拟宇宙诞生过程。这么说可能感觉有点玄，其实练起来一点都不玄——喜欢现代科学术语的朋友别以为我们是抄拳谱，喜欢传统玄理的朋友也先别欣喜。大家听我慢慢道来。无极就是什么都没有，但是“虚无含一气”，相当于现代科学所说的“奇点”，道家谓之“真种子”。其姿势就是松静桩。不讲究任何意念、呼吸，纯任自然。时间久了，身体会有一种虚空之感，而丹田处会有一种膨胀充实发热之感。由此自然进入太极式。“太极”就是宇宙刚生成，还是浑浑沌沌的一团，但是里面已经有开始分化的趋势（阴阳初具而未分）。此段会感觉到丹田膨胀的感觉渐渐充实到全身，身体各个部位都会产生膨胀之感，如头向上顶，脚向下踩，两肩横开，背向后靠，小腹向前鼓荡等等。这些均是内在感受，外形并无变化。随着内劲不断充实到各个部位，产生外部动作，由此自然过渡到两仪式。“两仪”就是宇宙开始扩张分化，空间、物质向各个方向扩张、分布，阴阳分开。表现在功法姿势上，两手逐渐升起、外开，两肘外撑。两足横开，两膝外撑。胯往下坐，头往上顶……总之，人体向各个方向撑开来去。注意此式不是两点对拉，而是内中膨胀，向四面八法撑开。当内劲灌注到一定程度时，丹田内劲开始如星系般旋转，带动身体随之转动，各个部位有上有下，有左有右，周身骨骼筋经拧转盘绕，内劲由脊柱向手足四肢顶端灌注，每个关节都呈螺旋状运转，如同宇宙中的物质开始以螺旋形式旋转凝聚，形成一个个星系，由此进入四象式。“四象”原为道家星相学概念，周天星辰划分为二十八宿，又分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、四种动物形像（龙、虎、龟、雀）相匹配，叫作四象。在功法中，我们把它理解成身体各个部位独立运转，如四方星斗就行了。此外，《易经》中将四象定义为事物变化的四种状态，即少阳、老阳、少阴、老阴，阴消阳长，往复不已。四象式也含有此意，周身每一个点都有自己鼓荡旋转，内劲随生随灭，随灭随生，循环不断。以上几步功法，把人体内的原始能量诱发，壮大，调动，如同大宇宙的物质层面开始稳定，形成了天地，天地间生出智慧体——人，至此三才齐备。人秉承了天地之间的灵气，具备独立的智慧，可以支配天地间的各种物质和能量。从功法上来说，就是练习者的意识进入了一种特殊状态，心态清静而活泼，可以观照内外，统摄全体，拳经上称为“灵根”。三才定型后，这套功法继续运行，使体内能量不断积蓄循环壮大，也就是道法“静中求动”的道理。渐渐肌体就会发生变化，初步的检验标准就是骨骼坚硬，精神充沛，也就是形意三步功夫中第一步明劲易骨的功夫。这套功法有两个要求，一是要求练习者必须有松静无极桩的基础，至少要站到丹田充实（最好有热感）时再行功。要达到这个程度，一般应该达到每次40分钟的训练量，切勿用意念自我催眠。二是不必有特别强烈的感觉，只要丹田有感觉，热也好、足也好、有跳动感也好，就可以开始运行后几式。开始只求把动作模仿出来，一点拙力也不要挂，时间长了，这套动作自然可以以外导内，引导内气循行壮大，内劲感越来越充沛，逐步过渡到以内御外的层次。起式分多种，过去我们所讲的起式是形意拳最基本的、最大众化的动作。一般开拳都这么练，舒展筋骨。两手从体侧平起,两手划到身前头两侧，下落到丹田这套功法开始反复做起势，左一遍、右一遍重复，时间长了，动作越来越到位，体内自然会有内气从无到有，乃至充盈分化的变化。然后定位为三才式，让那套变化自己去运行就行，最多在其中出现不顺的地方，用意“推”一下。而孙氏形意的三体式开式法，身体正直，极力下蹲，自然出现这么一个状态。松静桩虽不下蹲，但是通过松腰沉胯，也可产生的尾闾上翻，同样不可强做。如果真的去提尾闾了，反而破坏了体内的平衡。实际上“九要”不是练功的方法，而是用来校验的方法，孙氏拳调整拳架，自有一套方法，调整到位，九要自然达标。如果刻意去做九要，反而不对