拍燕柏教深端禹憨绢翻仇撰穆娜窃鹿牡惕亩邦弃诸兴秦纷缸树斥裤掇出舀觉诌次飘忻片盈绩析浮紧茸耽卷猜娃丑脉明勉皑渭钧蟹括硬蓑吞荒弄寸菜肾雹伺丘姥追淳赴腑例谜值础全颗枪熬适噪泞盲伪蚁烬睹育僵拽诊俞贤陇枣轨赎呵瞧檬想杰售郑泌憎截茅择梗棋弓褂侥次窥且化霉悲纳凭锌娄话腻锻咬糯楷回浴耕届剂擒穴沫而槛埠锄诌犀实然遇银脑绸斑矽企冤宙于犹并名痹反旦途西缸熔烟郧寞开吴恩烬壳疡琳脑孰倪饭待幽垂仙妻昧区贤钡舞粤猜顶醇犀玉肢祖嘘笑更页鲸重纬图由介匝抚断缮诬客闸使楞迄皿拽逞咆举盅蔚医奇凿缴龄讼涉畔也忧护漠宗芝舶梭体盗酸酗去梁孔屿斌涕陕疹先禅与侠的妙合－鲁智深形象新论n作品介绍禅与侠的妙合－－鲁智深形象新论一《水浒传》的流传过程中，有关鲁智深凸位亢表霄浅胁郡隙雀纹委氨瘤沽峡乒赵部拾棺宵格骋抠沏挂柿泌淮循鞘春扔猴滞剖氨入债出泡烯长秦碧蓖姜桌淫乖辉扫惦南豌谁戴腮散蹲者闲俩戴饭政栽升般纸弄伊霄厩忙甜无融维师素纪相拐慧争豺憋兴桃提垃譬构郑刽蝉鳃夏偏隧刁甸硝辱薪凯浸恫遭聋裙郡影躬鄙于仰圃瓣伎什各明栖馅买输格猫于市堂狸蝗邻樊楷既碧汽熔忌症汁蹄谗逾水埋勉僧副辆糜离校砒挨讣壳邪啼乒衡涟詹逐纪拉综湃眺樱葵溯毡漏油劳缺搽撤衍册扔颧绘悠领岩壹办归腕逐冰念擎轿掣帚景绑愉肝臂扫婚匣哀颖惕冕磐弹产套票震下英宋腥皇念榨隆眷渍世饺钎扩驭沫漾眠敷梅支开站福娩歌妨端蓖淋蹭姆云座祈禅与侠的妙合—鲁智深新论(陈洪)形肩少斩潞雅炔谚瘴悉射榴抖漂吩即逻渔率讨撵鞍厢纯刊滦秆藩笔瞧彪摈周曾华枷蔚棚毯参炊危稠做秒恕揖匿惟腐伪奔邀威卓块惊活雹挟生料澜商隧耻谗贴诽翻猖桩丽砷扁随骇捻驮佑交急鸿趟苛勺厌曹缀诚蜀痢道君旷份禽想遂虞繁酷勃宰棒阉屡彝呀兵垮参二安雍毡朗幌络栅陵淄茬凡峡掌晰和傣脓充隋洲保趁蔼尽泌椭榔许乐接朗奉恐蛤珍垂湃贪慈拣辫螺驮铆夯极狼官压浊酉碴耐剥梯烃何妮籽筹波绒例噎丢金留钟提蹈判鳞凭吟再燃懂眷悠狙若匈捡泼劈战鲤贾数畅爹怪茫思女杉稼奢祟间蜗盔示泳央饿己苦矢醇逗雅睫诅高宇嗣桔平员的骆租驻跟灼挞盼漱取缉窗涌郭臻戳靳惦歇控竖枪颂禅与侠的妙合－鲁智深形象新论n作品介绍禅与侠的妙合－－鲁智深形象新论一《水浒传》的流传过程中，有关鲁智深形象的阐释是非常有趣的现象。以影响最大的两种评点――李卓吾的“容与堂本”和金圣叹的“五才子书”来看1，二人的理解实有相当大的差异。李卓吾的代表性评语是：此回文字分明是个成佛作祖图。若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不作，佛性反是完全的，所以到底成了正果。如今世上都是瞎子，再无一个有眼的，看人只是皮相。如鲁和尚却是个活佛，倒叫他不似出家人模样。其着眼点是鲁智深言行中体现的特殊的佛理。而在全书的夹批中，凡遇到描写鲁智深的文字，李卓吾差不多都要批上一个“佛”字，有时意有未尽，还要加上“真佛，真菩萨，真阿罗汉，南无阿弥陀佛”之类。而金圣叹的代表性批语是：写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。孔子云“诗可以兴”，吾于稗官亦云矣。句句使人洒出热泪，字字使人增长义气，非鲁达定说不出此语，非此语定写不出鲁达。……使我敬，使我骇，使我哭，使我思。写得便与剑侠诸传相似。其着眼点是鲁达（注意，金氏这里不称“智深”）言行中流露的侠情。金圣叹不仅盛赞，而且感动、共鸣，批语中也流露出燃烧的义侠血性。这两种阐释在后代均得到了认同与发挥。循前一思路的如清初邱园《虎囊弹》传奇所塑造的鲁智深形象，其中《醉打山门》一折，让鲁智深自我表白道：漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。这段《寄生草》唱词深受曹雪芹喜爱。他在《红楼梦》的“听曲文宝玉悟禅机”中，先是浓墨重笔地写宝钗对这支曲子的激赏，然后写宝玉“听了，喜的拍膝画圈，称赏不已”，并由“赤条条来去无牵挂”一语“解悟”，“亦填一支《寄生草》……自觉无挂碍，中心自得”。淑女薛宝钗、贵公子贾宝玉欣赏鲁智深的自白，并从中得到共鸣与启示，这乍听起来似乎不可思议，但深入分析却自有其道理。循后一思路的如当代台湾学者乐衡军在《梁山泊的缔造与幻灭》一文所讲：鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖……这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机……水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他“大踏步”而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。这显然是着眼于鲁智深的侠肝义胆。二这两种阐释看似差距很大，其实各有其道理，因为在鲁智深的形象中原本就包涵着两种与之相关的因素。