吴藻（1799-1862年）《续修四库提要》：吴藻《花帘词》《香南雪北词》各一卷吴藻字蘋香，自称玉岑子，浙江钱塘人，为碧城仙馆女弟子。善填词，尤精音律，辑商缀羽，不失分刌。尝写《饮酒读骚图》，自制乐府名曰《乔影》。吴中好事者，被之管弦，一时传唱。归同邑黄某为室。《两般秋雨盦笔记》谓其父夫俱皆业贾，两家无一读书者。吴藻喜与文士往来。自颜所居曰花帘书屋。道光九年己丑，自订词集曰《花帘词》。陈颐道、赵秋舲为之序而刊之。其后移家南湖，潜心奉道，颜其室曰香南雪北庐。道光二十四年甲辰，辑其未刊余稿，剞劂成书曰《香南雪北词》，乃从其居室名也。是编如皋冒俊为之重行校刊，以入林下雅音者也。都分二册。《花帘词》张景祁、陈文述、魏谦升、赵庆熺诸序，次吴藻略传及《秋雪渔荘》诗一首，为冒氏辑自国朝正雅集者。以下花帘词一卷，计小令一百七十馀阙。《香南雪北词》首吴藻自序，次香南雪北词一卷，计存词小令一百二十馀阙，末附乐府，首小序。次南北仙吕入双角合套，次南南吕一套，次南仙吕入双调一套，次南越调一套，共存四套。按吴藻之词，有清一代女词人中罕见其俦，盖词本管弦之音，吴藻精通音律，故其所作声律并佳，清切婉丽，旖旎近情，其词之佳者则妙脱蹊境，迥出慧心，不流于冶荡之音。《两般秋雨盦笔记》谓为夙世书仙；《寄心盦诗话》谓其填词则有玉田、碧山之妙云云，斯说以论吴藻诚非虚誉耳。清代陈文述《花帘词序》这样评价吴词：“疏影暗香,不足比其清也;晓风残月,不足方其怨也;滴粉搓酥,不足写其缠绵也;衰草微云,不足宣其湮郁也。顾其豪宕,尤近苏辛。宝钗桃叶,写风雨之新声;铁板铜弦,发海天之高唱,不图弱质,足步芳徽。”他指出吴藻词风格多样的特征。一、英雄儿女原无别——吴藻的思想性格“百炼成钢绕指柔，男儿壮志女儿愁，今朝并入伤心曲，一洗人间粉黛羞。我谢絮才，生长闺门，性耽书史，自惭巾帼，不爱铅华。敢夸紫石镌文，却喜黄衫说剑。若论襟怀可放，何殊绝云表之飞鹏；无奈身世不谐，竟似闭樊笼之病鹤。唉！这也是束缚形骸，之所自悲自叹罢了。但是仔细想来，幻化由天，主持在我。因此，前日描成小影一幅，改作男儿衣履，名为《饮酒读骚图》。敢云绝代之佳人，窃诩风流之名士，今日易换闺装，偶到书斋玩阅一番，借消愤懑。”画中人其实是易装的自我，画中人又成为“他者”，剧中人谢絮才把画中人当作知己，一个理解自己的人，并絮絮不休地与“他对话”，借此倾诉衷肠，这恰恰是极端孤独寂寞的心理。吴藻强烈希望自己像男性名士那样能够在广阔的天地施展才华，她男装上场，完全是男人的心态，象【南侥侥令】【北收江南】两支曲子，渴望也要象真正的名士那样，有红袖添香、美人伴读。洞仙歌赠吴门青林校书珊瑚锁骨，似碧城仙侣，一笑相逢淡忘语。镇拈花倚竹，翠袖生寒，空谷里、想见个侬幽绪。兰釭低照影，赌酒评诗，便唱江南断肠句。一样扫眉才，偏我轻狂，要消受玉人心许。正漠漠、烟波五湖春，待买个红船，载卿同去。杜甫《佳人》诗：“绝代有佳人，幽居在深谷……天寒翠袖薄，日暮倚翠竹”）吴藻借助谢絮才之口尽情吐露胸中的“高情”和“奇气”，剧中这个女扮男装的谢絮才，通过“拟男”扮装，象征性地逾越当时社会、文化所建构的性别界限，刻意背离了当时文化中对女子的刻板印象，塑造出独特的双性形象以为理想中的女性自我定义。吴藻刻意创造出这幅才女饮酒读《离骚》的图象，《世说新语·任诞》：“王孝伯曰：名士不须奇才，但痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”，浣溪沙：一卷离骚一卷经，十年心事十年灯。芭蕉叶上几秋声。欲哭不成还强笑，讳愁无奈学忘情。误人犹是说聪明“（痛哭介）我想灵均，神归天上，名落人间，更有个招魂弟子泪洒江南，只这死后的风光，可也不小，我谢絮才将来湮没无闻，这点小魂灵飘飘渺渺，究不知作何光景？”——“拟男的行为”、转换身份的心态背后其实是“才名焦虑”。在展现自我的同时，兼为中国的才女文化发声。同时也是明清女性词人对文人文化“清”的审美传统的继承。吴藻的《乔影》借酒醉来抒情，醉后的言语自然可以更放纵，而酒醉又是男人世界、名士的行为。吴藻完全模拟男性口吻和笔法，因此，更加得到了男性文人的关注与认同。吴藻在《乔影》里完全摈弃女性“怨而不怒”的哀怨缠绵，而是牢骚之语直白流露，唱出比男性更加男性化的心曲。许乃：扫眉才子吴香蘋，放眼直欲空八荒，弹琴未尽纾激越，新词每觉多苍凉…满堂主客皆嘘唏，鲰生自顾惭无地，须眉未免儿女肠，巾帼翻多丈夫气。陈文述：金粉难消才子气，旷世婵娟第一流。为什么明清才女有这么浓郁的的才名焦虑呢？那是郁结于心的深刻的隐痛，它是有深厚的历史文化传统和积淀。漫长的中国封建社会是一个男权社会，文学与文论自然不钟情于女子，中国文学史可以说是男性文学史。创作者、传播者多是男性，表达的多是男性意志，也自有一套男性惯用的严格的文学评价标准。女性想要登上由男性把持的