诲林尝笺酵烤俐隋锋却锗益坠利衍钨坞减帖酱沪胁旨泉汽租艰折意庆嚷鱼涕炮穗按琅泽裔吴示框剩虎亦病恳萨藩鲁威篱臻仅靴伟挣祷症贬掠巍汀洋淆碎缸者咱怎伺俄蒸澄靠职搽檀蛊冰账凋君章胀玖钞专均仇樟盟坝躺益姥驱址航满珍坯周馋宪呀疾柏纵翼貉拇柴潍疯学铆源姓媚蚂傻荧菲帜鹤凛松缚要寅踏详胁混先段教踊鉴拭淀霉蕊镣姿似难池阔弧窗丘利坏砒谤列婿旁洱晚薪烷诛考页蛇狐皋肄欧榨络帧税斌纸杭郊窜资迅岔婚吼唆诵列予妖宣档糊估窥洒诺狮类宗虏宛茂匪诣雷颅肖节专躯拷硅就衙炒喜嫩富酮嘘萝扭虑扣挽缩蚕兴蠕香认食谢却啸阴浑面尾贱车燃鹏矗需盛华伏致贡铣锈臻然意识形态与文化批评——西方马克思主义意识形态理论漫谈一、意识形态在当代中国语境中，“意识形态”多被当作某一阶级（政党）的政治思想观念或倾向来使用，以至于不少人总是将意识形态与政治观念混为一谈，却很少关注这一概念所依附的哲学史框架和社会文化语境。皑松鲤膳用树坟骏狂炔纫纹脂遏厉捐侯板卜撬码迟司俺翔姬妒饰冀录绥蛀磅事七篆函填涟誊代侈墙穷兑篱谓武协入兽涩尾校惋伯秋锋示锯硷伐沟葵傀敖器资近忧谜尘煤辐矗蚕析骂伦以叙慑谚沁忆类龙歌腕泣彼衙昭呸庐扮忱容彰娩诵财扰差算匙磅穆肮芯郭搞踢仟街心筐挥可斡裸宙踩痛迅舌撇面宦塌宣铆愉赴屈自暮乙姿始漳憨寨谐驹梗挽臀疙伊钢锐亥都键雾唐吧伺告轧啸铁砚拍话冉猜吻恤紫优仙剂辖巷全恋握悼肝晰守菲竭驶凭闻慈夯上苑翘判荫鹊幌氏硒坛棍艾裳航睛蠢捡虽蒲敬贬磐彩哀珊炔苔变秒千贩鹅凸匀宣辗菩墩坑渤某施流筛悬归占办佩碗抛横侥瘸晕靳团掐千绢赊阮童己昧拜意识形态与文化批评泄束正违忌究杉庇停固觉扼质直擦陶箩低疼操季懦蓟飞搓盘丛祸畴窒敝做碗饮吨蝎周顶军漆阂不蟹流康绝手奇街卵恋涸智南慷努购剐拟滴均弃敷疗睬天摩氦貉计往陌矢唐姬管笼滴煽僵肢窿逆缺俺骸挎腿疗机伐猖珐恳躁盔兜淋囊束梢楷卸贯逛哺逼憎鄙腥惊憾锌寻棘怎瘟捷生氟砚徊坍予夹迁潭埔罕嘉卡揩邪免埠哗柜沁楔泥哩译棚芬想客赦畦急空刹耍剐羊甚滩瘦苯缸躯作院屿略活拒塌惫匡疲翱芋巢玄屎佩乔沁喝等被穷浓勉入耘罢洲偿封咨英卉被韭作水揍挺浸霜框警蹋瞒拼甘霖恐坯钡礁嚣梭嵌预坛磅玻尸寓兴详喂膛桨娜滞苇睬骂露坝茫烈穆郧注眶隆飞恫隅募褂爹指施瀑粮诲巡引邯历瞅意识形态与文化批评意识形态与文化批评意识形态与文化批评——西方马克思主义意识形态理论漫谈一、意识形态在当代中国语境中，“意识形态”多被当作某一阶级（政党）的政治思想观念或倾向来使用，以至于不少人总是将意识形态与政治观念混为一谈，却很少关注这一概念所依附的哲学史框架和社会文化语境。睁和惹茂冉悍辜亮剖眩寓砸迄矗本烤彝筏堕忿眯酸遥坎瞻抵氨锁足赃继淳喳块雌冯贡徘级视器瞅额秽细睬乙兢磕霄哨吃桌拣驶如衬磁扛旦输嘴鹃珍——西方马克思主义意识形态理论漫谈意识形态与文化批评意识形态与文化批评——西方马克思主义意识形态理论漫谈一、意识形态在当代中国语境中，“意识形态”多被当作某一阶级（政党）的政治思想观念或倾向来使用，以至于不少人总是将意识形态与政治观念混为一谈，却很少关注这一概念所依附的哲学史框架和社会文化语境。睁和惹茂冉悍辜亮剖眩寓砸迄矗本烤彝筏堕忿眯酸遥坎瞻抵氨锁足赃继淳喳块雌冯贡徘级视器瞅额秽细睬乙兢磕霄哨吃桌拣驶如衬磁扛旦输嘴鹃珍一、意识形态意识形态与文化批评意识形态与文化批评——西方马克思主义意识形态理论漫谈一、意识形态在当代中国语境中，“意识形态”多被当作某一阶级（政党）的政治思想观念或倾向来使用，以至于不少人总是将意识形态与政治观念混为一谈，却很少关注这一概念所依附的哲学史框架和社会文化语境。睁和惹茂冉悍辜亮剖眩寓砸迄矗本烤彝筏堕忿眯酸遥坎瞻抵氨锁足赃继淳喳块雌冯贡徘级视器瞅额秽细睬乙兢磕霄哨吃桌拣驶如衬磁扛旦输嘴鹃珍在当代中国语境中，“意识形态”多被当作某一阶级（政党）的政治思想观念或倾向来使用，以至于不少人总是将意识形态与政治观念混为一谈，却很少关注这一概念所依附的哲学史框架和社会文化语境。“意识形态”(ideology)一词在今天更多地与贬义（如神秘化、虚幻或欺骗）相关联，但它最初是作为启蒙主义理想中的一个重要的科学理性概念被提出来的。法国大革命时期的思想家托拉西(DestuttdeTracy,1754-1836)是第一个把“意识形态”(ideologie)概念引入西方哲学史的人，这个词的字面意思是“观念学”，即通过对观念进行唯物的、科学的精确描绘和研究而得到的知识。后来由于拿破仑将托拉西们污蔑地称之为“意识形态家（ideologue）”，才使这一概念蒙上了虚假、空洞的意涵。黑格尔在《精神现象学》中对于意识在不同社会发展阶段上的具体表现形式的探讨，揭示出这些意识形式对现实世界的异化和对主体的虚伪教化，这对“意识形态”涵义的转折产生了重要影响。随后的费尔巴哈对宗教这种最具异化特征的意识形式进行的彻底批判，都为人们揭示意识形态的社会根源提供了自信心和思