会计学子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子(jūnzǐ)乎？”（《学而第一》）学为君子(jūnzǐ)君子以修身为本。自天子(tiānzǐ)以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学》）中华传统文化的四个重要思想阴阳五行天人合一中庸中和修身(xiūshēn)克己修身以孝悌为本。有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子(jūnzǐ)务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”（学而第一）孝道何为？子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政第二》）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食(jiǔshí)，先生馔；曾是以为孝乎？”（《为政第二》）子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁第四》）子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁第四》）子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁第四》）孟懿子问孝，子曰：“勿违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”(《为政第二》)孟武伯问孝，子曰：“父母唯其(wéiqí)疾之忧。”(《为政第二》)子曰：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”（《先进第十一》）求为仁者樊迟问仁，子曰：“爱人(àiren)。”（《颜渊第十二》）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公第十五》）樊迟问仁。子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可(bùkě)弃也。”（《颜渊第十二》）樊迟问智，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》第六）子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货第十七》）司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”（《颜渊第十二》）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊第十二》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日(yīrì)克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊第十二》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而第七》）学而知之，好学不厌(bùyàn)子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而第一》）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而第一》）孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏第十六》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而第七》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长第五》）子曰：“学如不及，犹恐失之(yóukǒngshīzhī)。”（《泰伯第八》）子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子(jūnzǐ)学以致其道。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政第二》）子曰：“吾尝终日不食，终夜(zhōnɡyè)不寝，以思。无益，不如学也。”（《卫灵公第十五》）子张学干禄，子曰：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤；多见缺殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政第二》）子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《泰伯第八》）子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张第十九》）（学者非必为仕，而仕者必为学。《荀子大略》）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《雍也第六》）子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问第十四》）子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓(héwèi)也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁第四》）子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（《卫灵公第十五》）改过迁善，知耻后勇子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《里仁第四》）子夏曰：“小人之过也必文。”（《子张第十九》）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长第五》）子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮