,,、联是人,]熟知的一种文学形式雅一点称为楹。⋯灌足咏沧浪广汉李曹,。,—联(或楹帖)俗一点叫做对子追溯它的历史最流守道心自乐;行的说法是五代后蜀皇帝孟褪(公元935一965年)在下帷名益彰。河东裴修桃符上题写的“新年纳余庆;嘉节号长春”。此说的创风来似秋兴;—。。始人为清代著名的《楹联丛话》的编者梁章矩他在该花发胜河阳会稽康造:“,。—书《自序》中披露楹联之兴启于五代之桃符孟支策晓云近;‘、。。蜀余庆长春’十字,其最古也至推而用之楹柱,援琴春日长范阳汤清河。”—盖自宋人始梁先生是楹联艺术研究与创作的集大成水田聊学稼;者,他的论断在当时无疑是一项开创性的贡献。其根野圃试条桑。释皎然据,因《宋史·蜀世家》和《蜀祷机》记载:公元964巾折定因雨;—年,后蜀主孟和于除夜命学士辛寅逊撰词题桃符,嫌其履穿宁为霜。河南陆士修“不工,就自己动笔写了一联:新年纳余庆;嘉节号长解衣垂蕙带;—春。”又,清代学者纪购也说过:“联拂席坐李床。河南房夔语始蜀孟翅‘新年纳余庆,嘉节号长糖宇驯轻莫;—。春’十字.”于是,《辞海》“楹联”条答裙染众芳颜案注及诸多楹联(对联)选集,都说它草生还近砌;—联于对何始时。起源于五代后蜀主孟叔在寝门桃符藤长稍依墙颜撷板上的题词。其实并非如此。鱼乐怜清浅;—相传,南朝梁代文学家刘孝绰禽闲熹颇行。颜须,;—(481一539)之三妹刘令娴是诗人空园种桃李。徐徘(495一524)之妻,南朝梁女诗远墅下牛羊京兆韦介人。孝绰颇为昭明太子萧统所重,曾读易二时罢;—受命编集昭明太子诗文并作序,官围棋百事忘。赵郡李观、。“至黄门侍郎尚书吏部郎等后罢官境幽神自主;(—按:原为王”,通归里,心情苦闷,题联于门上曰:假。)。“闭门罢庆吊;高卧谢公卿。”令娴观道在器犹藏河南房益罢,觉得兄联格调低沉,乃续道:昼饮山僧茗;—。“落花扫仍合,聚兰摘复生。”其联清宵传野客筋河东柳淡新隽永,生机盎然。对此,谭嗣同认遥峰对枕席;—为:“语皆骄丽,又题于门,自为联丽藻映嫌细。颜砚“。,,语之权舆矣I”权舆”即起始孟褪上述联句作者—来自四面八方对胡星。,林,,是五代人而刘氏兄妹则是南朝梁仗工整贴切联艺已臻成熟对此颜人,比孟早四百余年。如此说来,刘真卿(公元709一785年)当场作序,并氏兄妹则是对联的创始人了。挥毫书下《竹山堂联句》。清代梁靖标曾入《秋碧堂法。诚然,传说并不等于历史的真实(笔者没有《梁帖》这是有据可查的盛唐时期楹联创作的实证之一。书》,不敢妄谈有几分真实),但现存史料足可证明中国如果说《竹山堂联句》的作者虽多,但他们的联语楹联的创作早在盛唐时期,就形成了与律诗并行,并且合起来可以当作一首诗看待的话,那么,颜真卿就义的相对独立的一种文艺形式。前一年(公元784年),题写于泽舍墙上的“人心无路现藏故宫博物馆的颜书《竹山堂联句》,楷书,字见;时事只天知”两句,总可以说是他独立运用、留存大二寸,载:唐代大历九年(公元774年)暮春三月,于世的楹联绝笔了。此联见于宋拓忠义堂法帖《奉命、、、“颜真卿液湖州任刺史期间,与陆羽李粤裴修释皎帖》后,原文为:真卿奉命来此,事期未竟,止缘忠、,。然等友人部属十九位名士游览潘氏竹山堂书院举办勤,无有旋意然中心娘恨,始终不改,游子波涛,宜。1了一次联语创作的盛会与会者即兴创作的对联如下:得斯报。干百年间,察真卿心者,见此事,知我是行。‘’。”竹山招隐处;亦达于时命耳人心无路见,时事只天知用于表.。潘子读书堂颜真卿达颜真卿舍生取义的心志气节的这两句,显然不是诗.,;—,。万卷皆成恢词而是楹联_’。“千竿不作行处士陆羽如果硬要把人心无路见;时事只天知”也看作是王陈容餐流海;—诗,那么,敦煌遗书中的唐代对联该算是楹联了吧.果某则“新闻”未严格遵循格式化写作,即使它出现在传播媒体电视介入“阅读”范畴以及由电视传媒报端,也只能作为“消息”来读。(电视节目—多以口语形式传播)副作用所带来的目前更,将传播特征作为区分相近文体的一项标准不仅严重的以(口)语代书(面语)、书面语意识弱化的作有助于推动此类文体教学的标准化,对于当前因新的文通病,亦具有更突出的矫正意义。据莫高窟藏经洞出土的敦煌遗书有文如下(卷号为斯的切磋联艺的征联活动。此外,在《全唐诗外编》中,。坦因0610):还辑录了许多独立于诗篇之外的对偶句,。岁日:三阳始布四序初开综上所述,可以说,中国楹联胚胎于先秦诸子散福庆初新,寿禄延长。文,萌芽于汉魏之间的骄体辞赋,形成于唐代,发展于又:三阳口始,四序来祥。明清。而《竹山堂联句》、敦煌联句是迄今为止,得以福延新日,