会计学本章的教学(jiāoxué)目的和要求本章(běnzhānꞬ)的重点本章学习的理论前提：第一，作为人的认识对象的世界是客观存在的；第二，客观存在的认识对象是可以进行分析的；第三，人是有足够(zúgòu)的能力和手段认识客观世界的。本章(běnzhānꞬ)的难点第二章：认识世界(shìjiè)和改造世界(shìjiè)第一节认识的本质(běnzhì)及规律案例(ànlì)：莫泊桑挨踢莫泊桑找挨踢的感觉可以说明一个哲学道理：一切真知都是从直接经验出发的。那么直接经验和间接经验的关系如何呢？我们说实践是认识的来源，是就整个人类(rénlèi)的知识，就知识总体的源泉而说的，都来源于实践。但是，对每一个人来说，并不能事事直接经验，事事实践。因为宇宙之大，事物之多，是无限的；而一个人的生命和精力，以及能接触的事物和实践的范围，则是有限的。因而间接经验和直接经验一样，都是很重要的。但是，强调每个人接受间接经验的重要性，并不意味着承认认识有两个来源。因为，第一，在我为间接经验者，在人则为直接经验，所以，间接经验仍是来自于实践，只不过是别人的实践，不是自己的实践而已。第二，学习别人的经验，学习书本知识，要同自己的直接经验联系起来，用直接经验加以考证，并亲自实践，才能真正理解，才能变成自己的知识。莫泊桑找挨踢的感觉就是这个道理，陆游也曾说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。也是这个道理。第三，间接经验、书本知识中包含的理论，要回到实践中去检验和发展。因此说，归根到底，还是只有实践才是认识的来源，是实践出真知。获得(huòdé)认识的两条途径:直接经验和间接经验直接经验和间接经验(jiànjiējīngyàn)的关系假如(jiǎrú)我比别人望得远些,那是因为我站在巨人的肩膀上。辨析题：既然认识来源于实践，我们就不用(bùyòng)学习书本知识，而应该事事都亲身实践。思考:青年学生为什么要积极参加(cānjiā)社会实践?华佗是东汉末年杰出的医学家。他的技术全面，精通医道，尤于外科，曾发明全身“麻沸散”用于剖腹开背、切除胃肠等大手术。特别是在他功成名就之后，仍谦虚好学。华佗拜师学艺故事，被后人传为佳话。一次，华佗给一个年轻人看病，经望、闻、切脉后，认为患者得了头风病。可是一时又拿不出治疗此病的药方，急得束手无策，病人也很失望。后来，这位病人找到一位老医生，很快就把病治好了。华佗听后很是惭愧，便打听到老中医的住处，决心去拜师学艺。但华佗当时名噪四方，恐老医生不肯收他为徒，于是改名换姓，来到老中医门下，恳求学医。老人见他心诚，就收下了他。从此，华佗起早贪黑，任劳任怨，虚心好学，终于获得了治头风病的绝技。当华佗满师归来时，这个老中医才明白眼前这个徒弟就是(jiùshì)名医华佗，他一把拉住华佗的手说；“华佗啊，你已是名扬四海，为何还要到我这里受苦？”华佗把来意告诉了老人，并说“山外有山，学无止境。人各有所长，我不懂的地方就应该向您学习。”华佗拜师，不耻下问的故事说明了既要参加实践又要学习间接经验的重要性。知识来源于经验。经验有直接经验和间接经验两部分，直接经验固然重要，但一个人的生命和精力上有限的，而人类在长期的实践中积累(jīlěi)起来的间接经验是十分丰富的，所以也应该好好学习间接经验。戴嵩的故事唐代有一位大画家叫戴嵩，是个画牛的高手，专心画牛，名气很大，他有一幅著名的《斗牛图》，因其形象生动逼真，技法炉火纯青，历代被视为珍品收藏。后来此画流至四川杜处士之手，他对这幅画，可以用“惜之如命”四个字形容(xíngróng)，每天都取出赏玩。他用名贵的白玉做为这幅画的画轴，还将画装在一个考究的锦囊里。有一天，有个牧童路过杜家，见画后拍着巴掌大笑不已。杜处士心想，这样一幅名画，一个小牧童又能看出什么毛病？便问他为什么发笑。牧童说：“两条牛打架，力气都用在角上，尾巴是紧紧夹在屁股里的；可是画中的牛尾巴竟还悠悠摇晃，岂不令人发笑？”思考：1、堂堂唐朝一代名画家——戴嵩，为什么在画斗牛图的时候出现如此(rúcǐ)常识性的错误？而小牧童却能一针见底地指出错误？说明一切真知都来源于实践．1、实践和认识(rènshi)的主体与客体第一(dìyī)，主体第二(dìèr)，中介第三(dìsān)，客体第四，目的(mùdì)（2）主体(zhǔtǐ)与客体的关系是实践和认识的关系（3）主体(zhǔtǐ)和客体相互作用的环节2、实践(shíjiàn)在认识中的决定作用天文学的出现原始社会末期的游牧民族和农业民族,在从事畜牧业和农业的生产实践中,了解了季节变换、气候变化以及昼夜交替的规律，从中逐渐出现了天文学。例如：热带阿拉伯人，由于白天天气炎热，只能在夜间放牧，这样的生产活动就需要掌握月亮明晦盈亏的变化规律，因而积累了大量(dàliàng)月亮运动