精深微妙的诗话（上）（影珠诗话）周笃文诗话，是有关品赏、评议诗歌的功能，探讨诗歌的地位、作法、流派、技巧、轶事等的带有随笔、札记性的文体。它语言优美，思致活泼，极富情趣，是中国诗歌理论一个重要的分支。诗话的渊源由来已久。如《西京杂记》之司马相如《答盛览问作赋》：“合綦组以成文，列锦绣而为质。一经一纬，一宫一商，此作赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物。斯乃得之于内，不可得而传也”即是一例。何文俊在《历代诗话》序中，更提出：“诗话于何昉（始）乎？赓歌纪于虞书。六义详于古序。孔孟论言，别申远旨。春秋赋答，都属断章。三代尚已。洵骚人之利器，艺苑之轮扁也。”它把源头追溯到《尚书·尧典》的虞书中的一段文字：“帝（舜）曰：夔，命女（汝）典乐，教胄子……诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”指出了诗既要表现作者的情志，还要符合声律之美。只有做到八音克谐，才能达到人神共乐的境界。这既符合艺术的规律，又有理论的高度，是诗学开山的伟论，对后世影响极大，为礼记、乐记和毛诗大序所本。虞舜时代，的确是华夏文明一个辉煌的起点，是中华诗词的星宿之海。《礼记》说：“昔者舜作五弦之琴而歌南风。”歌词是：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”大意是说：“芬芳的南风哟，可以吹散我百姓的烦恼；及时的南风哟，可以增加我百姓的财宝。”这是一首表现上古太和气象的赞歌啊。另一首《卿云歌》也见于《尚书大传》、《竹书纪年》。歌词是：“卿云烂兮，纠缦缦兮；日月光华，旦复旦兮。”卿云，指一种“非烟非雾，五彩氤氲”的彩云，被当作祥瑞的象征。诗的大意是：“灿烂的卿云哟，你异彩纷呈，何等辉煌。光华四射的太阳接替月亮，天复一天地升起在东方。”只16个字，却如此壮伟辉煌，笔力高古，句法奇矫，简直就是一曲光明的礼赞。史称，这是在虞舜禅位于夏禹时所作。据夏商周断代工程的结论，这是发生在公元前2070年，距今已4081年。可谓中华诗国的开篇之作。这对于构建我国诗话学与诗歌理论，有着极大影响。虞舜而后，孔子的诗学观也是公认的经典。他在《论语》中的点评，皆极有分量。如与子夏的对话“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗矣。”皆于言外得意，指出美人不但要有丽质，还要有礼。就像作画，必须有好的白素才能加工成为出色的丽人一样。他还提出了“兴观群怨”之说。兴，是引发创作的激情。观，是考察得失，改进政策。群，是团结大众和谐相处。怨，是怨刺上政，即批评劣政。他还提出了“温柔敦厚”，诗教也，即儒家的君子应具之品格修养。1994年在郢都（江陵）楚墓中出土了一批竹简。其中有二十九简，约千余字，记载了孔子对60篇诗的评价。经专家考证，定名为《孔子诗论》。此文的发表，立即引起世界范围的轰动。这个楚竹简本，保存了诗经先秦时代的原貌。其类序为《颂》、《大雅》、《小雅》、《邦风》，而今本“国风”乃汉人避刘邦之讳而改的。精深微妙的诗话（中）（影珠诗话）周笃文诗话成熟于宋代。欧阳修的《六一诗话》标志着这种文体的定型。不过此前钟嵘的《诗品》，已是系统评论诗歌的专著。《诗品》将自汉以来五言诗的作者分为上、中、下三等，为之“定品第，显优劣”。在序中更对诗的产生与功用，做了生动的论述：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，照烛三才，晖丽万有。灵祇待之以致享，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”可谓一等的美文名论。唐人司空图之《二十四诗品》则踵事增华，把艺术风格分为雄浑、冲淡、高古、典雅等二十四品，分别用十二句四言诗加以描述。如以“反虚入浑，积健为雄……超以象外，得其环中”形容雄浑。“不着一字，尽得风流”形容含蓄等，皆极富启示性。欧阳修的《六一诗话》则以资闲谈与记本事为特色。如云：“苏子瞻学士得西南夷人卖蛮布弓衣。其文织梅圣俞春雪诗：‘朔风三日暗吹沙，蛟龙卷起喷成花。花飞万里夺晓月，白石烂堆愁女娲。……’而异域之人贵重如此……遂以此布更为琴囊。”南宋尤袤的《唐诗纪事》则专论唐人诗作，抉摘精慎，足资清赏。如记开元十六年，玄宗亲择廷臣十一人出为诸州刺史，诏大臣于洛滨送行。“命高力士赐诗令题座右。帝亲书且给笔纸，令自赋，赉绢三千遣之。帝诗云：‘眷言思共理，鉴寝想惟良……恤惸且存老，抚弱复绥强。勉哉各祗命，知予眷万方。’”一开诗风，千古传为盛事。文中明言令高力士赐诗，则此诗乃高力士代撰，其著作权应归高氏。两宋诗话尤佳者，还有叶梦得著《石林诗话》。主张作诗当“意与境会，言随意遣”，能如“蓝田日暖，良玉生烟”者为佳。严羽之《沧浪诗话》创以禅喻诗之法门，重在妙悟。如云：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也……诗者，吟咏性情也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，莹彻玲珑