语文教学现状反思及重建中学语文教学现状检讨：问题：一、价值论：强塞“公话”？张扬私语？（1）统一的教材；（2）几近一致的阐释；（3）惊人一致的言语实践。二、本体论：应用为本？精神为本？（1）强调“惟语言应用”“惟语言能力”；（2）将“语言”与“精神”割裂（甚至将“精神教育”异化、窄化为“思想政治教育”），强调“语言应用第一，精神培育第二”注：“思想”多是理念的、共性的、他者的；“精神”则是灵性的、个性的、自我的。三、操作论：举一反三？举三反一？（1）重分析，轻感悟；（2）重理解，轻积累；用细碎去切分一体，用条理去梳理非条理，用清晰去打捞模糊，用准确去限定非确定，用一元去拘囿多元。金岳霖认为：意义愈清楚，情感的寄托愈贫乏；情感的寄托愈贫乏，意义愈不清楚。回归语文教育传统之本：一、真实自由，回归语文教育“人文”之本；二、举三反一，回归语文教育“积累”之本；三、美读吟诵，回归语文教育“诵读”之本；四、重文写白，回归语文教育“文化”之本；五、文字素养，回归语文教育“文字”之本；六、化意为文，回归语文教育“生活”之本。生活中的一种现象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人们就会很自然地联想到但丁的《神曲》、达·芬奇的绘画；提起俄罗斯民族文化，人们就会想到普希金的诗歌、托尔斯泰的小说；提起日耳曼民族文化，人们就会想到歌德、海涅的诗歌、剧作和贝多芬的音乐……语文课要加强经典性:由此可见，无论东方还是西方，世界各民族都有自己独具特色的文化，都有一批能经受得起时间考验、长久不衰的经典。如果丢掉民族的优秀文化遗产，不仅是民族自身的悲哀，也是人类文化的损失。同样的道理，语文课程要全面提高学生的语文素养，其内容在满足社会实际需要（实用）的同时，必须加强其经典性。在语文学科，民族文化主要表现为民族的语言文化。语言文化，说起来非常复杂，大致说来，就是指以语言文字为载体的精神遗产，具体表现为两种类别，一是文学，二是典籍。因此，提高学生的语文素养，非常关键的一点就是加强文学方面的修养和典籍方面的修养，要把语言文字包含的文化素养转化为学生的文化素养。刘心武：十首足矣列在榜首的是孟郊的《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！“慈母”构成的意象超越了狭义的生母，而象征着孕育、抚养、调教、指引了我们个体生命的所有外在因素，使我们对个体与他人与群体的和谐，产生出一种向往，引发出切实的努力。第二首是杜牧的《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。这首诗如画如乐、明丽清新也蕴涵着一种温馨的人性，在“行人”与“牧童”的亲和之中，体现出一种对人生乐趣的健康追求。第三首是李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。乡土之恋，是一种最基本的人情，乡土往往决定了自己的人种属性、民族血缘、家庭谱系。乡恋之情会使我们意识到个体血脉与他人与群体的承续关系，“父老乡亲”构成了一个固定的语汇。第四首是王之涣的《登鹳雀楼》白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼！人生的境界，原应如此宏阔。第五首是李商隐的《乐游原》向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏！在体味到人生有层楼可上的同时，又深知人生的有限，以一种彻悟的心态维系一种进退的度数。第六首是孟浩然的《春晓》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少！第七首白居易《赋得古原草送别》离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。第八首是李绅的《悯农》锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！从上述三首诗可以感受到的美好情愫：对落花这种最低等生物的怜惜；对野草这种最卑微事物枯荣的关切；对农人这最普通劳动者汗珠的珍惜的。最后两首：李白的《早发白帝城》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山！把人们引到大自然的瑰奇怀抱中贺知章的《回乡偶书》少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？将我们导入人世间最朴素的人情中，诗句明白如话而又美不胜收。这10首唐诗实在是常诵常新，即使过录一遍，灵魂也总有一种难言的欣悦！从一定意义上说，这10首唐诗凝聚着我们中华民族文化传统中最值得珍惜和承袭的精华，并且也体现着我们中华民族对美的追求所达到的一种全人类必须仰望的高度。传统与现代(继承与创新)再如写作教学值得一提的是从语感的习得来看朱自清强调文言作品的学习：“我可还主张中学生应该诵读相当份量的文言文，特别是所谓古文，乃至古书。这是古典的训练，文化的教育。一个受教育的中国人，至少必得经过古典的训练，才成其为受教