会计学第一节实践是认识(rènshi)的基础一、实践是认识(rènshi)发生的基础儿童认识(rènshi)能力的发生（3）认识的种系发生(fāshēng)和个体发生(fāshēng)的关系个体发生(fāshēng)与种系发生(fāshēng)具有“重演”关系，即认识的个体发生(fāshēng)以简略、概括、浓缩的形式再现了认识的种系发生(fāshēng)过程。这种关系表明：认识的种系发生(fāshēng)对认识的个体发生(fāshēng)在方向和过程上具有制约和决定作用。2、实践是认识发生(fāshēng)的基础（2）实践产生了认识发生的现实可能性在实践活动中形成了使认识的发生成为(chéngwéi)现实可能性的前提条件：主体和客体的分化、人所特有的认识能力的形成、语言和符号系统的产生、必要的物质条件和手段等。（3）实践使认识的产生由可能(kěnéng)转化为现实“不登高山(ɡāoshān)，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”——荀子假如我能比别人望得更远些，那是因为我站在巨人(jùrén)的肩膀上二、实践是认识发展(fāzhǎn)的动力第二，实践不断为认识的发展提供新的物质手段(shǒuduàn)和条件。第三，实践不断推动着人的认识能力(nénglì)的提高。三、实践是认识(rènshi)的目的四、实践是检验认识是否(shìfǒu)具有真理性的唯一标准提示：认识对实践(shíjiàn)具有反作用第二节认识(rènshi)的本质一、旧哲学关于(guānyú)认识本质的不同观点古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以(kěyǐ)把它们回忆起来。笛卡尔认为：一切知识都是由观念构成的，这些观念一共分为三类：第一类是通过感官从外界得来(délái)的，带着个别性和偶然性，而且常常会欺骗人们，因此单凭感性经验不能形成无可怀疑的科学知识；第二类是人们由理性直观得到的，如数学的、形而上学的公理，一看就知道，清楚明白,无可怀疑,这是一切科学的基础；第三类是人们凭空虚构的，如飞马之类，没有客观有效性，当然不能成为科学。笛卡尔认为第二类观念是普遍必然的，不可能来自个别的、偶然的感性经验，只能是理性自身固有的“天赋观念”。贝克莱的唯心主义经验论的认识论理论可以概括为三个相互联系(liánxì)的命题：“物是观念的集合”“存在就是被感知”“对象和感觉原是一种东西”孟轲(mènɡkē):“人之所不学而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。”“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也”。王阳明“知是心之本体(běntǐ)，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。”——《传习录》上。先验论的基本形式有两种：主观唯心主义先验论和客观唯心主义先验论。主观唯心主义先验论主张认识是人的头脑里固有的，是主观自生的，是“内心反省”的结果，是心灵的自由创造物。如孟轲、王阳明。客观唯心主义先验论认为，认识是某种客观精神(jīngshén)赋予的。如柏拉图。唯心主义先验论的根本错误在于：它夸大了主体的能动性，否认了认识的客观来源，将认识看成了无本之木，无源之水。（2）唯物主义(wéiwùzhǔyì)反映论对认识本质的揭示旧唯物主义(wéiwùzhǔyì)反映论对认识本质的揭示恩培多克勒的“流射说”：认为由水、土、火、气四种元素构成的物体经常流溢出一些微粒状的流射物，与另外的物体的孔道相接。每一物体都有孔道，孔道是物体中接受外界影响的极小的通路(tōnglù)，流射和孔道各有大小的差别，流射太大或孔道太小，抑或相反，都不能产生作用。外物的流射粒子流入人的感觉器官，同感觉器官中的孔道相接就产生了关于这个事物的感觉。德谟克里特的“影像说”：由原子构成的物体表面有一些流射物（从物体中流溢出的自由原子），统称为影像，影像从物体飞出，透过空气，并促使相近的空气改变其分子的排列，进而又使相邻的空间产生同样的过程，如此递进，只达感官。感官为什么可以接受物体的影像呢？因为感官具有大小不同的孔道(kǒngdào)，外物的影像若瞳孔道(kǒngdào)相结合，则形成感觉，不合则不能接受影像，也就无从感知。亚里士多德的“蜡块说”:亚里士多德认为：人的感官就像蜡块，外物在蜡块上印下的痕迹就是(jiùshì)感觉。约翰·洛克的“白板说”:英国唯物主义哲学家约翰·洛克认为：人的心灵原就好像一块白板，上面没有任何记号(jìhɑo)、任何观念，外界事物把它们的标记、形象和名称刻在人脑这块白板上，就形成了我们的各种感觉和经验。第一，缺乏实践的观点，即离开实践考察认识问题，不了解实践对认识的决定