临夏县中学2021——2022学年度第一学期第一次月考B卷高二语文一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。中国军人的精神修养，基本着重在智、仁、勇三达德。这三达德中，又以仁为主。中国文化主要精神都发源在一个“仁”字上。孟子谓：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”礼是仁的表现，仁是礼的本原。但战争本是要杀人的，好像是一种残忍的行为，我中华民族虽尚武，而不流于残忍，所以能绵延历久，屡挫不衰。中国军事要讲顺天应人，替天行道。所谓止戈为武，仁者无敌，战争乃为一种吊民伐罪，以杀止杀的行为，故军队则成为仁义之师。孟子也说：“不嗜杀人者，能一天下。”不嗜杀人，不是不杀人。但杀人总不是好事，因此非存心至仁，则不宜开来担任此杀人的大任。既要杀人，自己也该不怕死，所以说：“有断头将军，无降将军。”视死如归，也是武德。当知两军交锋，固是要争取胜败，更要是“争是非”。是的向非的投降，实无光荣可言。一个人有生必有死，中国人强调“精神不死”，躯体虽不保，但其人格气节仍然存在。战争并不是鼓励杀人，更不是鼓励自杀。心中只有一个道，一个仁义之道。死生一观，并不在这些上来计较。中国军人既尚仁，又讲礼，吉、凶、军、宾、嘉五礼，军礼占其一。可见中国文化中之中国军人，正也代表着文化传统主要精神之所在。孔子在《论语》里，提出了一段军人修养最高精神的话，说：“子之所慎，斋、战、疾。”斋是祭前斋戒，所祭是鬼神。孔子在祭前斋时，既不确认有鬼神，也不确认无鬼神，只是此心戒慎，不懈怠，不做作。祭只是祭，斋只是斋。疾病之来，也不知将成大病，抑系小疾。但不要害怕，也不要疏忽，只一心戒慎在疾上。遇战事，也如对鬼神、对疾病般，只莫放松、莫紧张，不当它是强敌，亦不当它是弱敌。临阵只一心在临阵上。慎是不怕也不忽，不把事来看大，也不把事来看小。当知临祭、临战、临疾，皆是人鬼关头，死生之际，在可知不可知之间。孔子举一“慎”字教人，这是精神上最高修养恰到好处之明训。我们若懂得孔子这番教训，自然不会有好战的心，也不会有畏战的心。中国社会上又很着意表扬失败的军人，尤著的如关羽、岳飞，令人称之为“武圣”。关羽在历史上表达了一个“义”字。当时曹操很赏识他，礼遇有加，封侯赠金，无所不至。但关羽不为曹操所动，还是走归刘备，这就是他的义。岳飞精忠报国，十道金牌班师回来，冤死在风波亭，在历史上表达了一个“忠”字。我们看《水浒传》上一百零八位好汉聚集在梁山泊忠义堂，打起“替天行道”的杏黄旗，这可见文化传统中之忠义武德，流传在民间社会，真是根深蒂固的。（摘编自钱穆《中国文化中的武功与武德》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．中国军事提倡军队要成为仁义之师，顺天应人，以杀戮制止杀戮，故虽尚武而不至流于残忍。B．在中国人看来，战争不应鼓励杀人，更不应鼓励自杀，因为失败自杀实无光荣可言，应当唾弃。C．孔子认为，斋只是斋，不懈怠就好；对于疾病，既不要害怕，也不要疏忽；都体现出无可无不可的随意态度。D．同为失败的军人，关羽表达了“义”，岳飞表达了“忠”，而一百零八位好汉聚集梁山，方将忠义武德合为一体。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章的第一自然段阐析智、仁、勇三达德，重在谈武德；最后一个自然段分析失败的军人，重在谈武功。B．文章多处使用引证法。第一自然段中两次引述孟子的话，都与“仁”密切相关，但具体的论述角度则各不相同。C．第三自然段从《论语》引出关于斋戒、疾病和战事的话题，并分别做了具体论述，从而阐明了对“战”的正确态度。D．第四自然段主要使用例证法，文中引述了关羽、岳飞和水浒一百零八位好汉的例子，以有力的事例论证了观点。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．从“仁”“礼”关系看，仁是礼的本原，礼是仁的表现。中国军人既尚仁，又讲礼，体现了对中国文化精神的尊崇。B．视死如归，是武德的题中应有之义。因为生死之外，还有是非，躯体可以不保，但要存仁义之道，坚守人格气节。C．临战是生死存亡的紧要关头，孔子教人以“慎”，不怕也不忽，保有临阵专注的状态，堪称军人修养最高精神的明训。D．仁义之道与忠勇之道是中国武德中并存的两个概念，和谐统一构成中国武德文化的内在本质。（二）文学类文本阅读（本题共6小题，30分）阅读下面的文字，完成4～6题。过梁马加从涞源到察哈尔的大道，呈现着异样荒凉的景象。凝结的薄冰破碎了，枯黄的马兰草被践踏得面目全非，羊粪露出在雪的外面，水成岩的石子上涂抹了斑斑的烂泥，仿佛有一列长距离的军队刚从这里走过。孙林注意着路上的现象，无论是一颗土粒或是一根草。他企图从任何物体的表面上找出可以证明的痕迹。他迫切地需要知道在两点钟前是否有队