《招魂》与《大招》论略《招魂》与《大招》论略任国瑞摘要：《招魂》与《大招》，都是屈原所作，都是为招楚怀王亡魂所作。《招魂》为已故楚怀王‚小敛‛而作，《大招》为已故楚怀王‚大敛‛而作。当时屈原正在郢都而退居三闾大夫世职，其写作时间在顷襄王三年，即公元前296年。关键词：《招魂》与《大招》；作者；招魂对象；写作时间与地点；内容与结构。《招魂》与《大招》，是一个姊妹篇。均是屈原招楚怀王亡魂之作。当时屈原正在郢都而退居三闾大夫世职，为亡故国王招魂主祀，是职分内事。《招魂》作于怀王尸体更换衣服鞋帽的‚小敛‛之际，《大招》作于怀王尸体入土安葬的‚大敛‛之际。其时，在屈原流放江南的本年的流放之前，即顷襄王三年(前296年)。《招魂》中对奢麋的宫廷生活的描写，对楚怀王游猎事实的摹拟，以及怀王客死后，‚如悲亲戚‛的郢都人民归咎子兰之流，而令尹子兰更进谗屈原，这一切，恐怕都是造成屈原第二次放逐的原因。从两篇作品比较来看，屈原作《大招》之前，像知道了顷襄王已作出了将他流放江南的决定。而怀王安葬入土以后不久，屈原就被流放江南了。一、关于《招魂》本篇以‚招魂‛二字命名，顾名思义，就是要为某个人招魂。灵魂观念和招魂风俗的形成，由来已久。它是由蒙昧时代的人类，以及当时极其低下的生产力水平和认识水平所决定的。当时的人类，因为对于梦境以及相关的其他情境的不理解，从这些现象中归纳了一种观念：灵魂观念。以为每个人除了‚肉体的我‛以外，还有一个‚精神的我‛，而这个‚精神的我‛就是灵魂。认为灵魂寄居在每个人的躯体上，是无形的神秘物，人在睡眠时，灵魂就离开肉体出游，当它转回来时，人也就醒了。肉体是要死亡的，但灵魂永远不死;当肉体死亡时，灵魂就离开肉体到另一个世界去生活，或为神，或为鬼。灵魂可以脱离肉体而单独存在，且能象活着的人一样生活，所以古人以及传下来的遗俗在招魂时，必须招之以美味、佳人、华屋、轻歌曼舞，诱其归来。招魂的习俗，中国有，外国也有。世界上许多民族，在未开化或半开化阶段，都常常举行招魂。认为灵魂可从人的孔穴如口腔或鼻孔跑出去。《伊里亚特》的英雄们则认为灵魂是从伤口跑出去的。迷信者认为，有些病，尤其是受惊骇以后的病，乃是由于丢了魂引起的；有时灵魂是被魔鬼强行带去的，所以巫师们要举行驱鬼活动，把灵魂看守住;灵魂常常象鸟儿一样飞走，撒米可将它诱唤回来。招魂本身是一种迷信活动，是一种错误的联想，但它保留了原始人类的某些痕迹，透露出人类思维能力的发展程序。本篇是屈原为招怀王已死的灵魂而作的辞。作品共分三个部分。第一部分是篇首的引言，即‚朕幼清以廉洁兮‛至‚不能复用‛。第三部分是乱辞，即自‚乱曰‛至‚魂兮归来哀江南‛。第二部分是正文，自‚巫阳焉乃下招曰‛至‚反故居些‛。引言和乱辞，是作者用自己的语言正面表达主题思想的部分。引言和乱辞是从属于正文的序幕和尾声。正文的思想脉络全从引言引出，而在尾声里，又归结到通篇的主题思想和创作意图。作者在引言里叙述了楚怀王‚离殃愁苦‛的原因和经过，以及他和怀王之间的关系，他是在怎样的情况下以怎样的心情来写这篇文章的。招魂正文，由于它的性质和引言、乱辞有所不同，因而作者沉痛心情的表现更为曲折隐晦。‚外陈四方之恶‛，从一般招魂的目的看，是为了威吓灵魂，使它不敢滞留他乡。灵魂是肉眼看不到的，招魂时，上下四方便都要招到。作者从上下四方来描写，保持了民间招魂形式的完整性。但作者在招上下四方时，重点突出了西方这一节，这节共17句，其他各方却只有6句、12句、14句。这里正暗示着怀王死地：秦(秦在楚西)。用笔严谨，用意细致而深微。‚幸而得脱‛等句，又与怀王逃秦走赵而赵不纳之事相合。‚内崇楚国之美‛，的是召唤灵魂归返故居。被招之魂，乃怀王之魂，因此须按照王者的身份去描写。在招魂过程的描写中，作者将楚国当时的经济、文化生活的高度成就作了形象的集中的描绘。但作者在刻划中偏重于奢麋享乐的生活摹拟。正如刘勰指出的有‚荒淫之意‛(《文心雕龙〃辨骚》)。怀王在生喜好声色，既然招魂，就不能不用其生前所好诱其灵魂归来。这里又恰好说明诗人忠实于生活，尊重事实的写作态度。而这样富丽奢华而又享乐腐化的宫廷生活现实，就更加发人深省了。《招魂》一篇的艺术特点，主要的是排比铺陈的手法。‚外陈四方之恶‛，用上下四方相对称;‚内崇楚国之美‛，将怀王所喜好的居处，饮食、歌舞游戏等进行了淋漓尽致的描绘。汉赋铺张扬厉的作风，其源应本于此。其次，先外后内，先恶后美的比照，造出了一种对比强烈的美学效果。再次，本篇在句式上，每句八字，去掉语尾词‚些‛，则大多为