CANGSANG地情研究伏羲陵庙会考察与旅游开发论略尉富国摘要伏羲陵庙会本身是一个民间文化系统,官方开发系统则是另外一个系统.庙会文化系统可以被用来进行旅游开发,但是开发时官方系统首先要保证广大民众的广泛参与,然后要更新思想,传承真正的庙会文化内涵,积极促进庙会文化与现代化接轨.关键词伏羲陵庙会旅游开发泥泥狗具泥泥狗的挖掘和开发.泥泥狗被认为是代表着当地一种非常古老的文化类型,被用来开发成为一种非常成功的旅游工艺品,而且有关这种泥玩具的传说和伏羲庙祭祀的主神伏羲以及主管人类生育的女娲有非常重要的联系,因此,这种传说本身也被文人们整理出来作为当地一种重要的民间文化资源.于是民间系统里本来是低俗的玩具和口头传说被官方系统的主流话语重视起来,正在想办法使之开发成为非常重要的旅游吸引物.如果把旅游者也作为一个系统来看,政府已经注意到了民间庙会的这种民间的非旅游者的系统,因此有意识的把民间系统和旅游者系统区别开来.笔者在伏羲陵景区大门西边注意到一块价格服务进景区公示栏.平常非庙会期间伏羲陵景点门票的价格是每人30元,而每年农历初一,十五和每年农历二月二至三月三期间景点门票价格是每人10元.说明政府已经注意到了当地群众和旅游者的区别,因为庙会期间主要的"游客"就是一,系统论视角:官方开发系统与庙会民间当地群众.庙会期间笔者在伏羲陵的旅游工艺品商店并没有看系统及其互动到出售泥泥狗.经过询问,服务员才从柜台下取出几套精装的泥用系统论的观点看,太昊陵庙会首先是一个民间文化系统,泥狗工艺品.原来在庙会期间销售最快的并不是泥泥狗这样的这个系统不是为了旅游者而存在的.虽然可以用来作为旅游资虽然庙会期间门票价旅游商品,销售最快的是面向香客的祭品.源开发,但是庙会本身的这个系统主要是为了满足广大民众的格比较低,但由于每天进景区进香还愿的香客数量平均有10万心理需要而存在的.因此在开发时首先要照顾到广大民众的需人左右,所以门票收入还是非常可观的.可以看出官方系统考虑要,然后才是旅游者的需要,不能本末倒置.庙会民间文化系统到当地的价格接受水平,将庙会期间的门票价格降低,这样一存在的历史已经很悠久了.庙会之所以会形成对旅游者的吸引来,将刺激更多的当地群众来参加庙会,官方系统得到的经济利力,首先在于这个民间系统对当地民众的吸引力.正是由于广大而香客平常是不到景点去参观的,因为平常益还是比较划算的.声势和吸引民众的广泛参与,才形成了伏羲陵庙会今天的规模,景点的价格较贵,在意识上他们也认识到庙会期间这个伏羲陵力.所以民众的参与是庙会进行旅游开发的前提,也就是说由于才是他们自己的,平常是属于政府和旅游者的.民众的广泛参与才形成了庙会这种旅游资源.2006年以来在太昊陵祭祀伏羲的活动有民祭和公祭之分.二,官方系统应该正确认识庙会这种民间系民祭在二月初二,即二月会的第一天.公祭在三月初三,即二月正确对待这种系统,并采取积极措施,使之会的最后一天.从中可以看出,随着国家对太昊陵旅游资源开发统,的重视,庙会中的另外一个系统在庙会中扮演的角色也越来越与现代化接轨,实现其成功转型重要.这个系统就是官方系统.在这里可以狭义理解为旅游开发在旅游学上通常将旅游资源定义为,能够激发旅游者的旅主要是当地政府和开发商的事,也可以说是开发系统.这个系统游动机并促动其实现旅游活动,可为旅游业发展所利用,并由此是以带动当地经济发展和取得经济利益为主要目的的.相对于产生一定的经济,社会及生态环境效益的一切存在和社会创此,民间系统对庙会的需求则是民众的一种精神需要,一种心理造[2].由此来看,庙会无疑就是一种旅游资源,更准确的表述是一诉求,主要目的是为了获得精神上的满足和心理上的安慰.种文化旅游资源.虽然官方系统认识到了伏羲陵庙会的重要价这两种系统有时是相互补充,相互交融的.在"文革"期间,值,也做了一些初步的开发工作,但是从整体来看,由于认识所由于政府管理的失控,伏羲陵曾经受到严重破坏,民间庙会也萧限,庙会旅游资源开发还有不少问题,伏羲陵庙会巨大的潜力还条委顿,以至于消失.改革开放以后,政府在文化带动经济的政是没有完全发挥出来,有必要进行深层次开发.策引导下,积极举办庙会,运用媒体工具大力宣传恢复庙会,民那么,如何进行有效的深层次开发呢?基于系统论观点,笔间庙会又振兴起来.在一定意义上可以说官方系统和民间系统者认为:是同患难,共命运.1.更新思想,将庙会文化系统作为一个有机系统来看待,将现今政府在利用伏羲陵开展旅游事业的同时也注意到了民泥泥狗等民间文化习俗作为整个庙会非物质文化遗产的一部间文化资源的挖掘和开发,例如对伏羲陵庙会上的一种民间玩分.伏羲陵位于豫东平原淮阳县城北1.5公里处的蔡河之滨,每年农历二月,会期长达一个月的太昊伏羲陵古庙会就在这里举