马克思主义恋爱观初探（1984年7月）孟东方按照人类生理、心理发展的规律，当人发育到一定的阶段便会产生对异性生理上性的需要和心理上爱的归属的需要，人类就是依靠这种需要来繁殖后代、延续种族，“种进行的蕃衍”；也正是这种需要才使“人具有的需要在何种程度上成为人的需要，也就是说，别人作为人在何种程度上对他来说成了需要，他作为个人的存在物在何种程度上又是社会的存在物。”(1)而作为“社会存在物”的人又是在一定的社会关系中生活，就人的本质来说“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”(2)由此决定，人们对异性生理上心理上的需要，不是简单的自然方式的结合，而主要是社会的方式结合起来，它“最重要的还是社会的方面。”社会方面的结合是用爱情作为感情的纽带而使恋爱双方达到精神上的和谐、感情上的共鸣、兴趣上的协调、人生观的一致。显而易见，爱情作为一种社会现象是有人类以来就有的。正如恩格斯所说的：“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。”(3)正因为如此，我们探讨马克思主义恋爱观首先就要对爱情的本质作出科学的揭示。1爱情的本质就在于社会情感真善美的有机统一爱情是一对男女基于一定的客观物质基础和共同的生活理想在各自内心中形成的对异性的最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、稳定、专一、不变的高尚感情。在马克思主义恋爱观看来，人的爱情既是对人的自然属性的爱恋，又是对人的社会因素的爱慕，特别在当代社会中，随着社会生活的发展对精神生活的要求就越来越高，社会性的因素在爱情中的地位就越来越突出。马克思说：“男女之间的关系是人与人之间的真接的、自然的、必然的关系。??根据这种关系就可以判断出人的整个文明的程度。”(4)正是在男女之间的这种自然的、直接的、必然的关系中，使性欲成为对对方尊重专一的爱情、自然的关系成为人的关系、自然的生理器官成了人的审美器官、人的自然情欲成为了人的社会情感??所以，我们从男女之间对对方社会性因素的追求程度就可以判断一个人文明的程度、文化特征的高低，同时也能判定一个社会文明的程度、特别是精神文明以及妇女解放的程度。正因为如此才决定了“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和2彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；仅仅为了彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事在古代充其量只是在通奸的埸合才会发生。最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？”(6)这是恩格斯对爱情本质及其历史演变的最精辟的表述，指出了现代的性爱同古代的性爱的根本区别，对理解马克思主义恋爱观的爱情本质提供了科学的理论根据。恩格斯在第一点中指出了爱情同性欲的区别，揭示出爱情美的审美评价的情感特征，爱情的美是建立在恋爱双方互为审美愉悦对象所引起爱慕的基础上，也就是说在这种互为审美对象中，恋爱者的自我是同恋爱对象相互接触所产生的快美感(生理心理感觉)的过程中反映出来；在这种互为审美愉悦对象中，恋爱者都努力使对方成为自我化的“我”，并把我所包含的一切无论是过去、现在还是将来的样子，都全都渗透在我所爱对象的意识中，成为他(她)所追求和占有的对象；正是在这种互为审美愉悦对象中，我所爱的对象就只有在我身上生活着，我也就只有在我所爱对方身上生活着，作为互为审美愉悦对象的双方都在这样一个你爱着我能产生快美感、我爱着你也能产生快美感的充实统一体中各自能自为的存在；这种互为审美愉悦对象作为爱情美的核心就是3由于互相之间认为对方能引起自己的快美感而决定了这个男子就只爱这个女子，并且这个女子也只爱这个男子，从而使得每一个男子(女子)都认为他(她)所爱的那个人是人世间最完美的、最高尚的、最有价值的、独一无二的人，尽管别人看来她(他)十分平凡而普通的人；正是这种建立在互为审美愉悦对象基础上的爱情，才能使“妇女处于同男子平等的地位”，才能使婚姻建立在恋爱者以对方的美(人的内在美与外在美的统一)为主要社会情感特征的基础上，并不是把爱情当作“客观的义务”“婚姻的附加物”(7)、恩格斯在第二点中说明了爱情只有当其是真挚持久的才是幸福美满的，这是爱情真的社会评价情感特征。黑格尔说过：“美与真是一回事。”(8)作为建立在互为审美愉悦对象上的爱情，并非两性一时的欢悦，而是所爱双方在你只爱我一人，我也有只爱你一人，你只有依附我才能生活，我也只有依附你才能生活的基础上，为了长期维持这样的爱情关系、保持这种爱情生活的延续，就要经过长期考验，在美的稳定基础上使