以否定主义解放人类信仰主义和劳动主义，是人类愚昧和邪恶的两大发源地。以否定主义，破除迷信和苦力，人类社会才能解放。一、否定主义的先知如果说亚里士多德的形而上学，为人类解放提供了钥匙的话。那么笛卡尔的努力，为人类解封推开了大门。笛卡尔以“我思故我在”的超越性，揭示了人类以智慧为本质的真理，暗示了逻辑思维是人类找到真理、获得解放的钥匙，为破除苦力劳动带来了希望。笛卡尔又以勇敢的“怀疑论”，初步否决了信仰主义的一统天下，为开创否定主义的创造了条件。笛卡尔的努力，奋力摆脱了经院哲学（实际为神学对形而上学的捆绑），开启了科学的大门，对人类社会的贡献，是仅次于亚里士多德的。自然科学的蓬勃发展，验证了笛卡尔超越的前瞻性。但是，智慧和否定，还远远没能进入社会科学的领域，导致人类依旧处于沉重的剥削和压迫之下，无法解放。二、修正主义的出现康德、黑格尔等，试图否定形而上的哲学本质特征，以元论中元的完整性和独立性作为代价，和神学交换妥协，形成了既肯定又否定的伪否定主义。这一妥协，背离了亚里士多德的形式逻辑，形成诡辩的对立统一、二律背反、先验等荒谬玄学理论。康德为抗拒理性的崛起，以独断论批判科学的逻辑性，以批判怀疑论维护了神学的地位。黑格尔更贬低形而上学为孤立、静止和片面的方法；但“存在就是合理”，暴露了黑格尔对立统一表面否定或中庸，暗地里归属肯定主义的实质。未卜先知，先于经验，就无法看清果断和武断、独立和孤立、截取和片面之间的微妙差别。康德、黑格尔等中庸思想，注定了只能充当“事后诸葛”，不仅不能引导人类进步，反而成为窃取果实，玩弄大众，维护剥削和压迫的统治工具。三、绝对否定主义解放人类真正的绝对，不是将其玄化，因为那种绝对本身就是毫无意义的。绝对否定的绝对，并非是黑格尔等定义下的纯粹、彻底到极限、上帝的绝对精神或绝对理性那种绝对，而是概率论的绝对，也即概率为１００％。而坚持哲学的形而上，剥离附属和次要进行抽象的条件下，就形成了独立而完整的元，这里的绝对否定，实际上就变成了核心否定。绝对否定主义的本质是核心否定，而不是全部否定、对立统一和统一对立另外三种方式。核心否定不依赖也不排斥外壳的保留，而主张灵魂的自主否定。这就和对立统一等虚假否定主义划清了界限。四、哲学否定的范围绝对否定主义，不是把当今的哲学理论等事物全部否定，而是对那些没经过逻辑严密论证的进行怀疑，对违背形式逻辑的进行否定。而当今人类社会很多理论，尤其是社会科学方面，很多还远没经过这一检验。怀疑和否定，是真哲学最根本的内在精神。只有坚持绝对否定主义的超越精神，才能破除人类思想中信仰主义和劳动主义两大邪恶，获得真正的思想和现实的解放。