浅析民俗文化资源在语文课程教学中的作用贵州省锦屏县民族中学李屏成【摘要】在我国新课程的改革中，博大精深的民俗文化开发也已成为新的亮点。语文课程如何利用好先进的民俗文化，不仅直接影响着语文课程的建设，影响着语文教学质量的提高，更为关键是影响到优秀民族文化的传承与发展。关键词：民俗文化；课程文化；运用；语文教学从本质上讲，任何课程体系的建立都与国家政治、经济、民族文化等因素相联系。其中，民俗文化是民族文化形成和发展的土壤，也是学科课程建设的根本依据。但是关于民俗文化在语文教学中的运用却没有得到应有的重视，相关研究甚少。因此，语文课程既然作为民族文化传承的重要阵地，就要寻求语文教学方法的新路子，谋求语文教学质量的提高，就要深层开发民族文化，利用民俗文化资源，丰富语文课程教学。一、充分利用民俗文化资源是语文课程改革的必然趋势。长期以来，由于我国学术界对高雅正统文化的偏爱，导致民俗文化资源未能有效地在课程教学中开发和运用。教师在教学中因喜爱挖掘经典文篇目中高雅正统文化的一面，而常常忽视民俗文化。这种不足容易使课程文化受到局限，导致学生看不到文化的渊源，不懂得文化的成因。其实，无论是经典文化还是语文课程内容的设置，民俗文化都应广泛运用于其中。1、民俗文化是民族文化之源，优秀民俗文化乃语文课程文化之根。从课程文化角度看，语文课程既是“语文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社会文化的集成，它涵盖着政治的、经济的、人文的文化范畴。语文课程作为具体文化载体的一部分，同样也要反映不同时期、不同社会、不同民族、不同区域的文化特点。不容置疑，语文课程中的任何一篇课文，都必然留下时代背景的、作者个人创作意图的痕迹。因此，语文课程的教学必须着意挖掘、运用民俗文化。2、民俗文化资源是解读语文课程篇目的重要依据。现实社会中，一些人对民俗嗤之以鼻，或用猎奇的眼光看待民俗，认为这是原始文化的残存，而不懂得它正是我们民族文化的生命所在。很多教师在语文课程教学中，常常因为不懂“民俗”而误解文学作品，甚至违背作者创作初衷，使教学适得其反。以鲁迅的小说《祝福》为例，《祝福》是一则地域性十分浓郁的古老习俗的名篇。在实际教学中，常常有教师将其理解为普通话里的“祝福”，亦即祝愿之意。这样一来就造成了曲解。其实，“祝福”是我国以绍兴地区为中心的古越地区所特有的年终请福神、献福礼的民间习俗。因这类习俗活动渗透着男尊女卑、女子从一而终等封建礼教和轮回转世、因果报应等迷信观念，从而左右着祥林嫂的一言一行。鲁四老爷因祥林嫂是寡妇而不让她碰祭器供品，柳妈向她预言到了“阴间”，“两个死鬼男人”会为了她相争不休，“阎罗大王”只好将她“锯开来”，故劝她“到土地庙里去捐一条门槛当作替身，给千人踏、万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。这种转移命运的方法，正是这一地区特殊民俗的展现。由此构建的社会环境、人物关系，是当时当地现实生活的真实写照，是中国古越地区农村乡镇生活风貌的真实缩影，具有高度的典型性和鲜明的民族性。如果以今天通行的祝愿之意去理解“祝福”，就与作者的用意相去甚远了。又如苏轼的《赤壁赋》中有“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。其中“羽化”也必须借助民俗文化来解释。它是中国道教中的“羽化成仙”白日升天观念演化。在中国古代文字里没有“死”字，中国人生命理念中只有“化”。为什么是“羽化”呢？其成因与先民对鸟的崇敬而产生的仿效鸟类的“鸟化”现象文化有着内在的一致性，构成了一种独特的人鸟民俗文化。再如《孔雀东南飞》中有一段刘兰芝与小姑离别的话语：“勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘”中的“初七”与“下九”是古代传统的女儿节。“初七”指的是农历七月七日即七夕节，传说中牛郎织女相会的日子，在这天晚上妇女结彩楼,陈酒脯瓜果于庭中,拜月乞巧，也就是用针做各种游戏,希望织女把一手巧艺传给人间。古人以农历每月十九为下九；在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子，诗中以此展现了姑嫂真情。这种难舍难分姑嫂情，融在民风习俗中充满淳厚的人情味，在轻描淡写之中，融入了极高的艺术魅力。可见，许多语文课程中的精品篇目，借助民风民俗，能有效地消除学生的认知断层，能让他们贴近民间生活，从真实的文化氛围中去领会作者的思想和创作意图，从中得到知识和教育。因此，在语文课程教学中运用民俗文化资源不仅必要，而且重要，尤其是对于有丰富民俗文化内涵的古代经典文本，更应恰如其分地运用好民俗文化资源。3、优秀民俗文化资源也是发挥语文课程思想教育的重要阵地。优秀的民俗文化资源是教育培养学生热爱自己民族文化最好的素材，开掘和运用优秀的民俗文化资源，才能让教育在多元文化冲击环境中保持自己的本土文化，在强势文化入侵背景中永不丧失自己的文化精髓。例如我们利用校本