杜甫和睦平等民族观的具体表现杜甫和睦平等民族观的具体表现2022-02-2507:00:02小编：admin一、广泛结交各族朋友，平等相待杜甫和睦平等民族观的一个突出表现是他广泛结交各族朋友，数量众多，且不乏深交。在具体交往中，平等相待，完全看不到所谓夷夏之大防的观念。在杜甫诗中所反映的少数民族人物中，有几位元姓家族，据新唐书·宰相世系表记载：“元氏出自拓跋氏……世为鲜卑君长。平文皇帝郁律二子什翼犍乌孤。什翼犍，昭成皇帝也，始号代王。至道武皇帝(拓跋珪)改号魏。至孝文帝(元宏)更号元氏。”可见其少数民族血缘。元氏后裔积极学习中原汉族文化，参与文化建设，不乏成就卓著的文化名人，与杜甫同时代的著名诗人元结即为其中之一。颜真卿唐故容州都督兼御史中丞本管经略使元使君墓碑铭称元结为“后魏昭成皇帝孙曰常山王遵之十二代孙”①。常山王遵与道武皇帝拓跋珪同辈，皆为昭成皇帝什翼犍之孙，拓跋珪传六世而为孝文帝，北史卷三北魏孝文帝纪载：“太和二十年(496年)春，正月丁卯，诏改姓元氏”(魏书卷七高祖纪下同)。另外资治通鉴卷百四十齐纪六载：“北人谓土为拓，后为跋，魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。”元结出生于唐玄宗开元七年(719年)，比杜甫小7岁，二人是否结交相识，尚需求证，但杜甫与元结的唱和却成为文学史中的一段佳话。那是在唐广德二年(764年)五月，元结赴湖南道州刺史任，此时道州刚刚经历去年岁末一次大的战乱，乱兵烧杀掳掠，百姓流离失所，“人无十一，户才满千”。元结到官未久，诸使又屡下征求符牒二百余封，若失期限，则将领罪贬官。元结在矛盾之中作著名的舂陵行诗，诗中写道：“州小经乱亡，遗民实困疲。大乡无十家，大族命单羸。朝餐是草根，暮食乃树皮……奈何重驱逐，不使存活为?安人天子命，符节我所持。州县忽乱亡，得罪复是谁?逋缓违诏令，蒙责固所宜。”表明其宁愿待罪削职，也不愿扰民盘剥诛求的心态。并上表请求免租税，得到代宗皇帝许可，侵扰者也为之退兵。又作贼退示官吏云：“城小贼不屠，人贫伤可怜，是以陷邻境，此州独见全。使臣将王命，岂不如贼焉。今彼征敛者，迫之如火煎。谁能绝人命，以作时世贤。思欲委符节，引竿自刺船。将家去鱼菱，穷老江湖边。”其愤时爱民的真挚情怀溢于言表，令人肃然起敬。②元结作此诗时，杜甫尚在蜀地，三年之后，即代宗大历二年(767年)，杜甫于夔州瀼西读到元结之诗，非常感动，产生强烈共鸣，挥笔写下同元使君〈舂陵行〉。诗前有序云：“览道州元使君结舂陵行兼贼退后示官吏作二首，志之曰：当天子分忧之地，效汉官良吏之目。今盗贼未息，知民疾苦，德结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下小待矣。不意复见比兴体制，微(委)婉顿挫之词，感而有诗，增诸卷轴，简知我者，不必寄元。”诗中高度评价元结其人其行其诗。“吾人诗家秀，博采世上名。粲粲元道州，前圣畏后生。观乎舂陵作，欻见俊哲情。复览贼退篇，结也实国桢。”同时表达对元结思想的认同：“道州忧黎庶，词气浩纵横”,“狱讼永衰息，岂惟偃甲兵。凄恻念诛求，薄敛近休明。乃知正人意，不苟飞长缨。”最后再次申明唱和之旨：“感彼危苦词，庶几知者听。”王嗣奭杜臆评此诗曰：“公作此诗，盖同声之应也”,“亦欲救世，诗人闻而兴起，故诗序云，‘知我者，不必寄元'”,“‘乃知正人意，不苟飞长缨。’此篇中吃紧语，公与元相契在此。使居官者人人有此念，天下治矣”③，可谓深得其意。杜诗中有“粲粲元道州，前圣畏后生”一句，宋人特地在道州州治修筑“粲粲亭”，取杜诗诗意以作纪念，而杜甫与元结相通的心志情感，又一起融会成中国古典诗歌反映现实的优良传统和忧国忧民精神，对后世产生巨大影响，堪称中华多民族文学共生的灿烂奇卉。杜甫另有一首送元二适江左，全唐诗于题下注云：“一本原注：元结也。考次山集，未尝入蜀，亦未尝至江左，且与后注应孙吴科举不和。迨非是。”可见其诗曾被误认为是赠予元结的，学者们均以辨其非。然元二是何人，则尚待考证，杜诗详注卷十二引朱注：“王右丞集由送元二使安西，疑即此人”，实际上也缺乏进一步证据，虽然如此，我们还是可从“风尘为客日，江海松君情”,“经过自爱惜，取次莫论兵”等句看出杜甫对这位元姓朋友的关心。此外，杜甫在夔州期间还屡屡有诗赠另一位元姓友人，先后作七月三日戏呈元二十一曹长、夜宿西阁晓呈元二十一曹长、西阁口号呈元二十一诗。据仇注：“(杜)公昔曾与元同曹，故曰曹长。”④岑仲勉先生指出其注释之误，据唐李肇唐国史补考订曰：“尚书丞、郎相呼为曹长”⑤。杜甫曾署工部员外郎，可见其似为杜甫故交。从第一首题目即可见出其关系亲近和谐，第二首诗末云：“寒流江甚细，有意待人归”，写杜甫对故人相见满怀期待，也可见其情谊非浅。其第三诗云：“山木抱云稠，寒空绕上头。雪崖才变石，风幔不依楼。社稷堪流涕，安危在运筹。看君话