,--.年/月社会科学家2345,66.$第0期"总第0-1期%!"#$%&!’()*+(!+!*7809:;4;<3=*78061>"哲学与当今世界#查拉图斯特拉的政治哲学!超人的统治李秘!复旦大学国际关系与公共事务学院#上海!"")##"关键词!查拉图斯特拉!尼采!超人!权力意志!永恒轮回摘要!形而上学的思维方式演绎出来的近现代西方政治模式和政治价值"在尼采看来"不过是一种虚无主义#尼采通过查拉图斯特拉的言说"一方面对于形而上学政治思维予以彻底的摧毁"另一方面则试图在虚无主义的废墟上重建政治生活的意义"这一努力的结果就是他的超人哲学#本文试图在一个比较完全的意义上透视尼采的超人思想"同时也指出"尼采的悲剧"恰恰在于他为克服传统政治中的虚无主义而陷入了更深的虚无主义#中图分类号!*+%,-)(文献标识码!.文章编号!%""!$#!)"$!"")%"%$"%",$"#尼采对现代政治哲学有着深远的影响$但由于其通达彼岸的途径不同以及对于彼岸得认识不同而必思想的超前和语言的隐晦#他的政治学说被做出了各然会使两种思维之间产生冲突#但是在一个根本点上种不同%甚至完全相反的解释&有认为尼采是法西斯的一致((都相信有一个与此岸相对并高于此岸的主义的辩护士#因为他鼓吹创造优等种族和超人的统彼岸世界的存在((使它们获得了融合的可能性$融治’有认为尼采是激进贵族主义的支持者#因为他主合的结果就是,现象(尘世-是虚假的%邪恶的%丑陋张将人类划分为不同的等级#鼓吹主人道德和战斗精的#而,本质(天国-则是至真%至善%至美的#人在尘神#其学说的基本政治成果#就是由最高的%最有天赋世的一切行为都要以不断接近!回向",本质(天国-的个人去创造一个由艺术家(战士组成的全新社会这个完善者为目的$所以#现世政治生活的原则%规)%*’有认为将尼采说成是法西斯主义的支持者是一个范%价值都来自于彼岸#并以彼岸为目的#其本身并无误解和诬陷#因为这一成见主要源自于尼采妹妹伊丽意义$尼采所激烈反对的就是这种对于现世生活的虚莎白+福尔斯特对于尼采遗著的任意删改)!*’如认为尼无主义态度$他说&,人们不会说.虚无/这两个字#而般采是一个极端个人自由主义者#因为他反对一切既定说.彼岸/或.上帝/或真实的生命或涅石%救赎%至福的政治秩序#反对任何压制生命的政治价值)#*$应该00#一旦我们认识了这种以崇高语句表示出对生命说#这些说法均有一定的道理#但是要在这众说纷纭敌视的那种趋势#那么#这种从宗教道德物质领域以中把握尼采的政治思想#则其必要的前提无疑是要对内而来的纯净词藻就表现得很不纯净了$-))*他的核心概念((超人%权力意志%永恒轮回((放但事实上#批判,彼岸-的工作在文艺复兴和宗教在一个更大的背景下进行把握$理解他提出这些概念改革时期就已开始#到启蒙运动时期#经过笛卡尔%斯的理由和目的何在%这些概念的准确含义是什么以及宾诺莎%康德等人的努力#外在的超越被内在的超越它们相互之间的关系如何$所替代$康德证明#上帝和理念世界的存在是无法被证明#也无法成为知识#因而企图以之作为政治生活一"对形而上学政治思维的批判的依据就成为不可能$为解决这一问题#他引入了,自由意志-概念$因为人之区别于其他动物在于自由意%%形而上学政治思维导致现世生活的无意义志#而自由意志就在于人能够克服各种感性的欲望而在柏拉图看来#可感世界变动不居#因而是不真只服从内心的道德律令$所以#从自由意志中引出自实的#在可感世界之外#尚有一个理念世界存在#现世然法权的原则#从内心的道德律令引出政治行为的原!此岸"的政治生活的,好-#完全来在于对理念世界则就成为可能$因此#,自由意志-替代了上帝#成为现!彼岸"的摹仿$而基督教思想也认为有一个与尘世生代政治原则合法性的基础$但是#自由意志不过是上活!此岸"相对立的至善的天国!彼岸"存在$尽管由于帝的内化形式和哲学表述#它悬于感性生活的头上#收稿日期!!""#$%"$"&作者简介!李秘!%’(#$"#复旦大学国际关系与公共事务学院硕士研究生$%",并成为后者的意义!"虚无主义以前意味着#打着更高力意志的表现!所以$所谓的政治理性主义$在本质上的价值的旗号贬低和否定生存$现在则意味着$否定要么是权力意志的工具$要么是权力意志真正的统治更高的价值$用人性的%太人性的价值取而代之!什么者的面具和玩具!都没有改变$因为&&以前靠神圣的价值取得的胜利$现在则靠人性的价值取得胜利!’(!)二!政治的意义在于创造"超人#"%形而上学政治思维方式是一种幻相按照形而上学政治观的思维方式$现世的政治生’%"超人’是权力意志的物化形式活本身没有意义$而且也不应该有意义$它的意义完经