一．单选题(本题共25小题，共50分)1.2011年10月1日，中国古代先贤孔子行教画像以全新“作揖行礼”的动画形式亮相美国纽约时代广场，将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的A．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”B．“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱”C．“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”D．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”2.习近平在2013年3月回答关于中国领导人的工作状况的提问时说要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。该思想的渊源可追溯到A．儒家的“为政以德”思想B．墨家的“兼爱非攻”思想C．法家的“以法治国”思想D．道家的“无为而治”思想3.18世纪的启蒙学者,从中国的文化中悟出了一个道理：政府的目标是人民的幸福,如果背离这个目标.人民就会造反和革命,直至把它推翻。下列思想不能体现这一道理的是A．民贵君轻B．君舟民水C．君权神授D．为政以德4.有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”5.“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈，其修炼的意境与下列哪种哲学吻合A．孔孟之学B．老庄哲学C．程朱理学D．陆王心学6.1875年，郭嵩焘奏称：“西洋立国，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，又末中之一节也……将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”这一认识是中体西用论的具体表述B．对洋务派思想有所突破C．反映了顽固派的政治主张D．奠定维新变法的思想基础7.有学者认为：“在中国国内，败给日本和拳乱的灾难性后果使统治集团认识到，继续阻止改革将是徒劳无益的。其后十年之内发动的颇具朝气的现代化运动，引进了新观念。”这里的所讲的“新观念”是指A．师夷长技以制夷B．中体西用C．立宪代议D．三民主义8.康有为在《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在A．揭露历史真相B．引介西方理论C．倡导维新变法D．颠覆孔孟学说9.“布衣改制，事大骇人，故不如托之先王，既不惊人，又可避祸”。为此康有为著有A．《新学伪经考》B．《孔子改制考》C．《变法通议》D．《仁学》10.梁启超在《变法通议》中写道，同治初年，德国首相俾斯麦对人说：“三十年后，日本其兴，中国其弱乎？日人之游欧者，讨论学业，讲究官制，归而行之；中人之游欧者，询某长船炮之利，某厂价值之廉，购而用之。强弱之原，其在此乎？”梁启超引这段话的根本意图是A.比较中日近代化的异同B.寻找甲午战争日胜中败的历史原因C.批评洋务派的活动D.证明中国进行社会政治变革的必要性11.康有为主张“改定地方新法，推行保民仁政”，孙中山主张“敢有帝制自为者，天下共击之”。二者在民权主义主张上的不同点表现在下列哪个方面A．国家政权的性质B．反对外来侵略C．国家政权的组成D．主张断发易服12.1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是A.改制中易服更易推行B．意在营造改制的社会氛围C．中国需改变对外形象D．长袍马褂代表了守旧势力13.1921年，有人谈到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口。”出现这种现象的直接原因是A.清政府查禁《孔子改制考》B.袁世凯提倡“尊孔复古”C.新文化运动号召“打倒孔家店”D.提出“中体西用”14.有论者称“爱国却不爱中国旧文化，反帝却崇拜帝国主义文化”。符合这一评价的历史事件是A.义和团运动B.戊戌变法C.辛亥革命D.新文化运动15.民众以为清室退位，即天下事大定，所谓‘民国共和’则取得从来未有之名义而已。至其实质如何，都非所问。”这说明A.辛亥革命具有坚实的群众基础B.新文化运动具有历史必要性C.国民革命结束了君主专制制度D.君主立宪制得到民众的普遍支持16.1918年，孙中山致电新建立的俄国苏维埃政府，“希望中俄两国国民团结一致，共同奋斗”。这表明孙中山A.已经接受了列宁主义B.重视十月革命的国际意义C.希望在中国建立苏维埃政府D.确立了“联俄”的政策17.十月革命后，孙中山一面强调“以俄为师”，一面强调“不可学俄人之焦头烂额也”。据此可知孙中山主张A．借鉴代议制度，摒弃党国体制B．发展私人资本，预防国家资本垄断C．学习苏俄革命精神，不采用苏维埃制度D．推动土