六壬辨疑上《六壬》作为《周易》的一个支流从古至今已经有几千年历史了。它无论在名义上组织上或内容上都把《周易》的义理及理、数、象、占思想溶于一炉发挥的淋漓尽致无所不周。无处不闪耀着《周易》的光辉。对于它的研究至今学术界同仁很少契及。本人研究壬遁之学有年毫无深造独到之处所幸偶有所悟草此拙篇旨在“以古论古、以古疑古、以古辩古、以古证古”的思维方式作为探讨壬学的路数抛砖引玉以就教于方家。一、六壬原始晚于《周易》《六壬》之名最早见于《隋书经籍志》。唐.许道符撰《大六壬心镜》说“昔轩辕黄帝得元女降斯神式往授三篇即太乙、六壬、奇门、本文作者注既获之藏于金柜、计二卷??”。古人著书皆唱和之。给它披上了神秘的外衣。清四库全书《六壬大全》提要中说“或谓出于黄帝、元女固属无稽。要其为术固非后世方家所能造??”。又说“考国语伶州鸠对七律以所称上宫大吕上宫推之皆有合于六壬之意然特以五音十二律定数未可既指为六壬之源。吴越春秋伍员及范蠡鸡鸣、日出、日映、禺中四术则时将加乘与龙蛇刑德之用一如今世所传。而越绝书载公孙圣亦有今日壬午时加南方之语其事虽不见经传似出依托。然赵煜袁康皆后汉人知其法著于汉代也”。清朝未年民国时代的韦千里编《六壬秘籍》则说“国语伶州鸠之对七律实其权舆。下逮春秋子胥、少伯并以精于是术著名吴越春秋《越绝》书中俱载其事则由来远矣??”。虽然《六壬》具体产生的年代已无可考。但根据上述这些说法我们可以初步推知早在春秋时代或者更早它就有可能存在了。考《左传》中无一语涉及《六壬》之辞我们可以肯定它的创作年代一定会晚于《周易》这一点相信不会有疑议的。二、《六壬》创作根源于《周易》1、立名宗《周易》之义这本书为什么要称作《六壬》呢古人对此是作过许多讨论的。《壬学琐记》说“六壬之名说者不一。有云水生于一成于六故名六壬者宋人也有云《周易》以乾卦为首乾内卦纳六甲故奇门称遁甲外卦纳六壬故称六壬者。祝泌也有云天一生水天五生土合而成六。壬字上一撇斜者象水朝东下一画重者象地之厚载中一画长者纵则为天地横则为宇宙。六壬与天地宇宙同用加以水土生育之功有厚载之至德故云六壬者未悟书中语也有云乾为近代学者亦同意这些说法如《大六壬探源》罗序说“占卜之学原本于《周易》由来久矣??”。又如清学者在《六壬大全》提要中说“大抵数根于五行而五行始于水举阴以起阳故称壬焉举成以该生故用六焉??”。莫如《六壬视斯》所说最为中肯“天干凡十而课独取乎壬者盖壬乃阳水天一生水为数之始壬寄在亥亥属乾宫亦易卦首乾之义。此立名之宗也”。清朝末年民国时代的袁树珊、韦千里等大家皆从其说。看来《六壬》之名义已冠《易》义于其中是显而易见的。2、组织本《周易》之义凡一学识皆有数个单位组织而成。《六壬》之组织为干支、太岁、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传、天将、遁干、年命、星煞等项相聚而成。在三式中《太乙》言数、《奇门》责干、《六壬》则测重地支。它是以十二地支遁日干为推演依据和基础的术数学。《六壬》运筹因“时”起课月将加时而设天地盘进而推四课、发三传、布天将、遁旬时干填生克名词推算行年与本命而课成再较量年月四时等信息则吉凶休咎俱矣。余窃议以“时”空为天极天地盘为两仪四课者象四象地盘镇八方八卦俱矣。三传乃天、地、人八卦生万物无不皆该。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生万物”之精蕴也。适见《六壬》之推演模型已具易之义理与理、数、象、占于其中者。再看由《六壬》之推演而产生的课体与《周易》之关系。《六壬》以元首课、重审课、涉害课、遥克课、昴星课、伏吟课、返吟课、别责课、八专课共九课为纲推演随“时”就正千变万化皆以其九课为依据称之为九宗门、九宗元或宗门九式。九式衍生六十四课为目与《周易》之六十四卦相匹配。如下胪列元首课后皆删‘课’字统乾、重审统坤、知一统比、涉害统坎、遥克统睽、昴星统履、别责卦体不明、八专统同人、伏吟统艮、返吟统震、三光统贲、三阳统晋、三奇统豫、六仪统兑、时泰统泰、龙德统萃、官爵统益、富贵统大有、轩盖统升、铸印统鼎、斫轮统颐、引从统涣、亨通统渐、繁昌统咸、荣华统师、德庆统需、合欢统井、和美统丰、斩关统遁、闭口统谦、游子统观、三交统女后、、乱首不明、赘胥统旅、冲破统夬、淫失统既济、无淫统小畜、度厄统剥、无禄绝嗣统否、屯福统屯六纯统革、物类不明。考诸书唯缺“临”、“无妄”、“恒”三卦所配课体不明。3、课例阐《周易》义理《六壬》的第一课叫元首课如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我们先以此课为例看它是如何发挥易理的。元首课说“凡一上克下余课无克为元首课。象天。如君克臣必顺其正无动乱反常之理。为九宗之元六十四课之首故名元首。君占则有伊吕之臣、臣占必遇唐虞之君常人占之万事顺利。大哉元首。元亨利贞首出庶物万国咸宁。统乾之体乃元吉第一课也。象曰天地得位品物咸新事用君子忧喜俱真??门庭喜溢利见大人。如日辰、用神、年命、值旺相气乘吉