先秦文学第一节上古神话一、神话概念、产生、功能：概念：神话：以故事方式表现远古人对自然、社会的认识和愿望，是‚通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身‛（话：故事。童话、神话、话本）时间：产生于远古创作者：无意识且不自觉的集体口头创作艺术手段：借助幻想、想象等内容：说的是神，写的却是自然、社会神话产生原因：由于原始社会生产力很低,面对难以捉摸控制的自然产生神秘、敬畏之情；自然灾害如地震、洪水，人类生老病死等，也引起惊奇、恐慌人们由此幻想世界存在某种超自然神灵、魔力，并对之膜拜神话功能：1神话把个人、集体联为一体，在维系人的社会性上有重大意义（西方：文化人为：创造、组织、思想、说话、计划的人，超越动物的人）2借神话宣泄不安等二、神话保存：1、保存神话的典籍诗歌总集：《诗经》《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》《楚辞》《九歌》、《天问》史书：《左传》、《国语》、《逸周书》子书：《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》《山海经》：成书于战国初至西汉初。保存古神话最多。内容十分驳杂：神话、宗教祭祀、地理历史、物产等羽民国在其东南，其为人长头，身生羽长臂国捕鱼水中，两手各操一鱼第二节神话分类中国四大神话-女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月一、创世神话‚天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地‛(卵生神话。阴阳组成宇宙万物。清：清而轻；浊：浊而重)首生盘古，垂死化身：气成风云，身为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所惑，化为黎氓meng2。（地理：大地文理，如江河道路。可将华夏、少数民族创世神话打通，参中国社科院《中华文学通史》）二、始祖神话女娲造人：俗说天地开辟，未有人民。女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚gēng于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也(絚:绳。晚出神话。鲁迅《故事新编》)《诗经·生民》记周民族始祖后稷三、洪水神话鲧禹治水。是世界各地神话普遍主题，西方神话如诺亚方舟、橄榄枝四、战争神话1、炎、黄之战《史记·五帝本纪》炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔pí貅xiū、貙chū、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。（貔貅：凶猛瑞兽，纳食四方之财，可驱邪、带来欢乐好运。貙：似狸而大猛兽）熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾重要补充：图腾：印第安语totem，意"亲属/标记"原始人认为本氏族人都源于某种特定物种（多数为某种动物），图腾信仰与祖先崇拜有关图腾标志重要作用：是最早社会组织的标志、象征，能团结群体、密切血缘关系、维系社会组织；互相区别氏族。图腾标志最典型的就是图腾柱《礼记》‚麟、凤、龟、龙，谓之四灵‛龙：广义图腾蛇身,兽脚,马毛,鬛尾，鹿角，狗爪，鱼鳞须。文化意蕴：以蛇为图腾远古华夏氏族部落,不断战胜、融合其他氏族部落2、黄帝、蚩尤之战蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃ba2，雨止，遂杀蚩尤（有翅千年龙。魃：能起旱灾的女鬼）黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤（华夏文明多元发生起源。解放前徐旭生分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团）五、发明创造神话《淮南子》：‚昔者仓颉jie2作书而天雨粟、夜鬼哭‛文字、文化崇拜，惜字塔-五星水库旁《旧约》：古时，天下人都说同一种语言。人们东移，走到一叫示拿的平原，住下来。他们计划修一高塔，高耸入云直达天庭，以显示人的力量、团结。塔很快将建成。这惊动了天庭的耶和华，他见塔越建越高，嫉妒。他想：现在天下人都是一个民族，说一种语言，他们团结就什么奇迹都可创造，神还怎么去统治人类？耶和华施魔法，变乱人们口音，使他们无法沟通，塔也无法建成)六、其他：夸父逐日、精卫填海二、神话民族精神1、忧患意识：女娲神话2、厚生爱民意识：《山海经·海内经》：西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。3反抗精神：刑天舞干戚、精卫填海三、中国上古神话的思维特征1、以己观物、以己感物感知自然时，将人自身属性不自觉移到自然身上：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风—《山海经·海外北经》2、具象思维东——春——木—